tag:blogger.com,1999:blog-251953592024-02-20T06:57:19.550+00:00Bahan RujukanKekadang url yang dirujuk di Internet sering berubah-ubah. Maka ada baiknya satu blog copy-and-paste diwujudkan. Ia khusus bagi menempatkan artikel-artikel yang mungkin/akan/telah dirujuk oleh blog The Forgotten Lessons. Dan apa sahaja artikel yang saya suka, akan diletakkan di sini.
Kalau pun url asal telah berubah, sekurang-kurangnya ada back-up di sini.Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comBlogger30125tag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-10461165805683477142007-03-12T11:39:00.000+00:002007-03-12T11:44:43.294+00:00Biodata Sheikh Muhammad Nuruddin al-Banjari al-Makki<a href="http://www.surau.ladang.net/modules.php?name=News&file=print&sid=413">- Pautan asal</a><br /><br />Al Fadhil Syeikh Nuruddin Bin Hj Marbu Bin Abdullah Thayyib hafizhohulLah berasal dari Banjar Masin Kalimantan Selatan Indonesia. Beliau dilahirkan di sebuah desa bernama Harus, Amuntai pada tanggal 1 September 1960M. Beliau anak yang ketiga dari tujuh bersaudara,<br />dari sebuah keluarga yang taat beragama. Bonda beliau bernama Hajjah Rahmah Binti Hj Muhammad Sobri adalah puteri dari seorang tokoh ulama besar di Kalimantan Selatan.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">ALAM PERSEKOLAHAN</span><br />Beliau mendapat pendidikan awal di sekolah rendah di kampung Harus. Kemudian pada tahun 1974 beliau belajar di pondok pesantren Normal Islam. Belum pun sempat menamatkan studynya di pondok tersebut beliau telah berhijrah bersama ibu dan bapa serta saudara-saudaranya ke tanah suci Mekkah. Pada tahun itu juga (1974) beliau meneruskan pengajiannya di madrasah Shaulathiah sehingga tahun 1982.<br /><br />Antara guru-gurunya di madrasah tersebut adalah al 'alaamah al jalil as sayyid 'Amos rahimahullah dan Syeikh Abdullah Said al Lahji rahimahullah dan Syeikh Ismail Osman Zen Al Yamani rahimahullah dan Syeikh Muhammad Iwadh al Yamani rahimahullah dan Syeikh Abdul Karim al Bukhari dan lain-lain lagi. Di samping beliau belajar secara formal beliau juga menyempatkan diri mengikuti majlis pengajian ilmu secara non formal (umumi)di Masjidil Haram dan juga di kediaman para masyaiekh (tok-tok guru).<br /><br />Pada tahun 1982 beliau telah menamatkan pengajiannya dengan kepujian mumtaz (cemerlang) di madrasah Shaulathiah tersebut. Di samping itu juga beliau turut mencurahkan ilmunya kepada para pelajar dari Indonesia. Beliau telah mengajarkan kitab Qatrunnada, Kitab Fathul Mu'in, Kitab 'Umdatussalik, Kitab Badayatul Hidayah dan lain-lain sebelum naik ke kelas 'aliyah. Pada tahun 1983 beliau telah melanjutkan pengajiannya di Universiti al-Azhar as- Syarif dalam bidang syariah hingga mendapat gelar sarjana muda. Kemudian beliau meneruskan lagi pengajiannya di Ma'had 'Ali Liddirasat al Islamiah di Zamalik sehingga memperolehi diploma am "dirasat 'ulya" pada tahun 1990.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">MURID KESAYANGAN GURU </span><br />Beliau merupakan murid kesayangan gurunya al-maghfurlah Syeikh Ismail Osman Zen al Yamani yang banyak mewarnai dalam kehidupan beliau. Tuan guru beliau ini banyak meluangkan waktunya yang berharga untuk beliau dan sering mengajaknya untuk menemani Tuan guru beliau ke'Madinah menghadiri program agama dan juga menziarahi maqam baginda Rasulullah Shollallahu alaihi wasallam.<br /><br />Beliau mencurahkan segala usaha dan tenaganya serta dirinya mendekati para masyayikh untuk berkhidmat dan juga membekali diri dengan ilmu daripada guru-gurunya. Beliau amat gigih dalam belajar, maka tidak hairanlah kalau beliau mendapat tempat di hati para gurunya. Sebut sahaja ulama' yang ada di Makkah khususnya pasti beliau pernah berguru dengan mereka.<br /><br />Siapa yang tidak mengenali tokoh ulama' yang harum nama mereka disebut orang semisal Syeikh Al-Allamah Hasan Masshath yang digelar syeiku-ul-ulama' rahimahullah, Syeikh Al-Allamah Mohd. Yasin Al-Fadani rahimahullah yang mendapat julukan Syeikhul hadits wa musnidud dunya, Syeikh Ismail Usman Zen rahimahullah yang digelar Alfaqih Ad-Darrakah (guru beliau ini menghafal kitab Minhajut Tholibin), Syeikh Abd. Karim Banjar hafizohullah, Syeikh Suhaili Al-Anfenani, As-Sayyed Mohd. Alwi Al-Maliki, Syeikh Said Al-Bakistani dan masih banyak lagi, kata pepatah arab 'cakap sahaja tanpa perlu khuatir'. Kitab-kitab yang dipelajari beliau bersambung sanad hingga kepada pengarang, masya Allah betapa hebat dan beruntungnya umur beliau dan segala-galanya yang diberikan oleh Allah, tidak salah kalau dikatakan ilmu beliau lebih tua dari umurnya.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">MENABUR JASA & MENYANDANG GELAR AZHARUS TSANI</span><br /> Setelah menamatkan pengajian di Universiti Al-Azhar beliau menumpukan perhatiannya untuk mencurahkan ilmunya kepada ribuan para pelajar yang datang dari Asia termasuk Indonesia, Malaysia, Singapura dan Thailand yang menuntut di Universiti al Azhar sehingga beliau mendapat gelaran al Azharus Tsani (Azhar ke dua) satu jolokan yang terhormat dan tulus dari masyarakat universiti al Azhar sendiri.<br /><br />Beliau mengadakan kelas pengajian yang diberi nama "Majlis Al-Banjari Littafaqquh Fiddin" semenjak tahun 1987 hingga 1998 buat pertama kalinya di rumah pelajar Johor dan rumah pelajar Pulau Pinang, di dewan rumah Kedah dan di dewan rumah Kelantan dan juga di masjid Jamiek al Path di Madinah Nasr. Di samping mengajar beliau juga menghasilkan kitab-kitab agama berbahasa Arab dalam pelbagai bidang yang banyak tersebar luas di Timur Tengah dan juga di negara Malaysia.<br /><br />Boleh dikatakan setiap para pelajar yang belajar di Al-Azhar Mesir semasa beliau berada di sana pernah menimba ilmu dari tokoh ulama' muda ini. Dan memanglah semenjak dari awal keterlibatannya dalam dunia ta'lim beliau telahpun menazarkan diri beliau untuk terus menjadi khadim (orang yang berkhidmat) untuk penuntut ilmu agama. Semoga Allah SWT mengurniakan kesihatan dan ke'afiaatan kepada beliau serta keluarganya dan memberikan kesempatan yang seluasnya untuk beliau terus mencurahkan ilmu dan terus menghasilkan karya ilmiah.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">MENGHASILKAN KARYA ILMIAH</span><br />Beliau telah melibatkan diri dalam dunia penulisan semenjak tahun 1991. Beliau telah menghasilkan karangan dan juga mentahqiq kitab-kitab mu'tabar tidak kurang daripada 50 buah karangan kebanyakkannya dalam bahasa Arab.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">MAJLIS PENGAJIAN BELIAU Dl TANAH AIR MALAYSIA </span><br />Pada tahun 1998 beliau telah diperlawa untuk mengajar di Maahad Tarbiah Islamiah, Derang Kedah, yang diasaskan oleh ayahanda yang mulia Almarhum Ustaz Niamat Bin Yusuff pada tahun 1980.Beliau tidak ubah umpama hujan yang menyuburkan bumi yang lama kehausan siramannya. Beliau menetap di MTI Derang semenjak tahun 1998 hinggalah 2002.Beliau merupakan tenaga pengajar yang utama lagi disegani yang banyak memperuntukkan masa beliau untuk para pelajar di Maahad 'Ali Littafaqquh Fiddin, Derang.<br /><br />Di samping itu beliau juga dijemput mengadakan pengajian dan ceramah baik bulanan atau mingguan bukan hanya di masjid-masjid, di sekolah-sekolah. majlis-majlis perayaan agama malah suara beliau telah lantang bergema menyampaikan syiar agama di hotel-hotel, di pejabat kerajaan sama ada di negeri Kedah atau diluar negeri kedah seperti Pulau Pinang, Perak, Kelantan dan Terangganu.<br /><br />Setiap kali pengajian yang diadakan pasti akan bertambah jumlah hadirin yang tidak mahu ketinggalan menimba ilmu dan menerima siraman rohani daripada beliau. Selepas 4 tahun menabur bakti di bumi Kedah beliau telah pulang ke tempat asal kelahirannya untuk menubuhkan presentren beliau sendiri dan dengan izin Allah beliau telah berjaya menubuhkan Maahad Az Zein di Bogor Jawa Barat.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">KELEBIHAN BELIAU</span><br />Yang pertama dan utama adalah beliau selalu istiqamah dalam apa jua yang dikerjakannya. Beliau mempunyai semangat yang luar biasa tinggi, tegas dengan prinsip dan berdisiplin tinggi berwibawa.bersemangat ketika menyampaikan ilmu. Diantara kelebihan beliau lagi walaupun banyak kelebihan beliau yang lain iaitu beliau tidak pernah kelihatan letih walaupun jauh dan lama masa mengajar, banyak tempat pengajian yang beliau hadiri dan juga kelebihannya lagi pasti ada perkara baru yang disampaikan oleh beliau dalam ceramahnya.<br /><br />Dan pengalaman pribadi penterjemah dan ana sendiri sendiri selaku murid beliau yakni setiap kali perbincangan atau sembang-sembang antara penterjemah dengan kawan- kawan tentang apa sahaja semasa di asrama, besok di kelas pasti ada yang di sentuh perbincangan kami oleh beliau dalam masa pengajian. Dari mana beliau tahu ? itulah pertolongan dan bimbingan serta petunjuk dari Allah pada hambanya yang dekat kepadaNya.<br /><br />Adapun kehebatan beliau dalam menyampaikan ilmu mengaitkan masaalah semasa dengan apa yang disampaikannya sungguh amat luar biasa dan amat mengesankan sekali kepada para hadirin. Itu merupakan fadhlun minallah pada hamba-hambanya yang bertaqwa kepadanya.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">IRSYADAT AL FADHIL</span><br />Jangan tersilau dengan gelar PHD atau MA dan sebagainya. Penubuhan Al Maahadul 'All Littafaqquh Fiddin ini untuk mendapat redha Allah dan membawa misi dan visi Nasratu Dinillah Taala dan adda *watu ilallah Menuntut ilmu untuk menolong agama Allah, bukan untuk sijil, syahadah atau untuk dunia serta pangkat. Terlalu murah kalau dengan ilmu hanya untuk mendapat gaji lumayan. Kalau belajar hanya untuk duit akan terhenti dengan duit, dapat duit tinggal ilmu.<br /><br />Tanggungjawab kita lah terhadap ilmu di tanahair khususnya dan seluruh dunia umumya. Siapkan diri untuk berkorban demi ilmu, agama. Ilmu untuk agama dan akhirat. Bekerjalah untuk Islam, jangan biarkan musuh Islam mengukut tanah umat Islam dikeranakan ulama kita tidur sedang kita asyik bertengkar sesama sendiri. Jadilah 'abidan lillah (hamba kepada Allah jangan 'abidan HI makhluk (hamba kepada makhluk). Menuntut ilmu harus ikhlas baru beberkat. Berakhlaklah dengan guru yang kita mengaji dengannya. Mohon restu guru, dekati dan dampingi mereka merupakan kunci dan rahsia keberhasilan. Hormatilah kitab-kitab, susun dengan baik dan terhormat, jangan letak sesuatu di atas kitab, membawa kitab jangan seperti menenteng ikan sahaja, dakapkan ke dada.<br /><br />Akhlak juga harus besar sebagaimana besarnya kitab-kitab yang kita pelajari dan beramallah, jangan sampai belajar di kelas Tafaqquh tapi tak berminat untuk beramal. Saya bukan seperti kebanyakan guru silat yang menyimpan langkah-langkah atau jurus-jurus maut yang mematikan dari diketahui murid-murid.<br /><br />(Petikan ucapan sulung al-Fadhil Syeikh Nuruddin hari pertama pengajian di kelas al-Ma 'hadul *Ali Lit Tafaqquh Fiddin Derang, Kedah pada hari Isnin 9 Ramadhan 1419 Hbersamaan 28 Disember 1998 M.)Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-25474833841061023732007-01-22T00:32:00.000+00:002007-02-27T23:57:10.978+00:00Haji Abdur Rahman Limbong ulama dan pahlawan Melayu- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2007&dt=0122&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm">url asal</a><br /><span id="byline"><span style="font-style: italic;"><br />Oleh: WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH</span><br /><br /></span>TERLALU banyak permintaan melalui e-mel dan telefon supaya memperkenalkan ulama yang berjuang untuk memerdekakan tanah air dari cengkaman penjajah. Seiringan dengan itu pula mereka minta pengertian makna jihad menurut yang ditakrif oleh para ulama yang muktabar terutama ulama dunia Melayu. <p>Ini kerana, menurut mereka, setelah pengeboman Pusat Dagangan Dunia (WTC) Amerika Syarikat (AS) pada 11 September 2001, terjadi simpang siur pentafsiran makna jihad. Simpang siur pentafsiran tersebut disebabkan ada golongan yang terlalu takut tekanan dan ancaman pihak imperialisme AS dan Barat dan sebaliknya ada golongan mujahid-mujahid Islam yang radikal, sangat berani dan anti terhadap AS dan Barat.</p> <p>Apa yang saya rakamkan dalam tulisan ini bukan mendabik dada supaya diakui sebagai seorang pejuang. Namun, saya hanya mengikut rentak dan peristiwa yang berlaku. Sekurang-kurangnya ada tiga isu terkini yang dijadikan iktibar perbandingan.</p> <p>Yang pertama ialah laungan memperingati kemerdekaan besar-besaran Malaysia yang ke-50. Yang kedua, peristiwa Saddam Husein, bekas Presiden Iraq dihukum gantung sampai mati oleh orang-orang Islam sendiri kerana terlalu patuh kepada penjajah bentuk baru AS yang ‘menjajah’ Iraq, Afghanistan, dan lain-lain.</p> <p>Yang ketiga, kejayaan musuh-musuh Islam mengadu domba antara golongan Syiah dan Sunah. </p> <p>Semua isu yang tersebut dapat dijadikan perbandingan dengan perjuangan ulama dunia Melayu. Bahawa mereka berjuang untuk kemerdekaan membebaskan bangsa Melayu dari segala bentuk dan corak penjajahan masa lampau, sekarang dan masa-masa akan datang. Saya mulai dengan Haji Abdur Rahman Limbong seorang pahlawan bangsa Melayu di Terengganu.</p> <span class="fullpost"><p>Izinkan saya untuk turut aktif menyambut laungan memperingati kemerdekaan besar-besaran Malaysia yang ke-50 dengan memaparkan beberapa ulama yang perjuangan mereka tidak pernah takut menggunakan istilah jihad. Di antara mereka ramai yang ditangkap dan diseksa. Yang digantung ialah Tok Janggut Kelantan, persis seperti Saddam Husein digantung baru-baru ini.</p> <p>Ulama pejuang dalam artikel ini nama lengkapnya ialah Haji Abdur Rahman Limbong bin Haji Abdul Hamid bin Haji Abdul Qadir. Lahir tahun 1285 H/1868M, wafat di Mekah, 1347 H/1929M. Datuk neneknya berasal dari Patani dan Terengganu.</p> <p>Haji Abdur Rahman Limbong juga seperti gurunya Tok Ku Paloh, iaitu seorang sufi pengamal Tarekat Sammaniyah. Sungguhpun Haji Abdur Rahman Limbong seorang ahli sufi, namun beliau juga bijaksana dalam seluk belok persoalan dunia. </p> <p>Ini dapat dibuktikan dengan berkali-kali beliau berhujah di mahkamah kerana membela rakyat yang disaman oleh pihak pemerintah Inggeris. Haji Abdur Rahman Limbong adalah seorang sufi yang pernah menjadi peguam. Saya simpulkan saja bahawa Haji Abdur Rahman Limbong perlu kita kenali, dalam dunia sufi tangannya selalu bersih membilang-bilang buah tasbih. </p> <p>Di mahkamah, lisannya fasih berkata-kata membela kebenaran yang disandarkan kepada perintah Allah dan rasul. Bukannya membela undang-undang ciptaan manusia. Di gelanggang medan laga pandai bermain senjata. Hidup di dunia ini tiada sesuatu apa pun yang ditakutinya kecuali kemurkaan Allah kerana melanggar perintah Allah dan rasul-Nya.</p> <p> </p> <p>Haji Abdur Rahman Limbong mendapat pendidikan asas ilmu-ilmu Islam sejak kecil di Mekah. Yang paling utama mencorak peribadinya ketika kanak-kanak ialah Haji Tun Muhammad, salah seorang ayah saudaranya. </p> <p>Ketika pulang ke Terengganu beliau mendapat pendidikan dari Haji Ya’qub dan Haji Musa. Kedua-dua ulama itu tinggal di Paya Bunga. Selanjutnya yang membentuk peribadi Haji Abdur Rahman Limbong menjadi seorang sufi dan pejuang jihad ialah Tok Ku Paloh, ulama Terengganu yang terkenal. </p> <p>Tok Ku Paloh juga adalah seorang pejuang (selengkapnya lihat judul Tok Ku Paloh Al-Aidrus, Pejuang Islam dan Bangsa Melayu (18 September 2006). </p> <p>Setelah menguasai ilmu yang padu dan memadai Haji Abdur Rahman Limbong aktif mengajar masyarakat di Hulu Terengganu. Jika kita teliti kitab-kitab yang beliau ajar meliputi beberapa disiplin ilmu. </p> <p>Antaranya ialah al-Ajrumiyah hingga kepada Mutammiman dan Tashil Nail al-Amani mengenai ilmu nahu, semuanya dalam bahasa Arab. Matn Umm al-Barahin, mengenai ilmu tauhid. Untuk lebih memantapkan juga diajarkan kitab-kitab tauhid bahasa Melayu, yang pasti tidak diabaikan ialah Faridah al-Faraid dan ad-Durr ats-Tsamin. </p> <p>Kitab fikah bahasa Arab yang pernah diajarkan oleh Haji Abdur Rahman Limbong ialah Kitab Tahrir dan ilmu tasawuf ialah Hidayah as-Salikin dan ad-Durr an-Nafis kedua-duanya dalam bahasa Melayu. </p> <p>Selain mengajar, Haji Abdur Rahman Limbong adalah seorang ulama yang suka mengembara atau merantau ke beberapa buah negeri. Soal kewangan untuk mengembara tidak sukar baginya kerana di mana tempat beliau berpijak, ada saja penduduk yang mahu menjadi muridnya. Pengembaraan yang dekat dengan Terengganu di antaranya ialah Beserah, Kuantan, kedua-duanya dalam Pahang. Selanjutnya Kelantan, Patani, Kedah dan lain-lain.</p> <p>Negeri-negeri seberang laut yang pernah beliau merantau ialah Sambas, Jambi, Riau dan Brunei. Di negeri-negeri seberang laut itu juga terdapat murid-murid Haji Abdur Rahman Limbong. </p> <p>Pengembaraan beliau ke negeri-negeri tersebut mempunyai kisah yang panjang, tetapi yang dapat diungkapkan di sini ialah tentang di Sambas dan Kepulauan Riau saja. Dalam pelayaran di laut, Haji Abdur Rahman Limbong menggunakan perahu buatan orang Terengganu sendiri. Beliau berlayar bersama-sama dengan murid-muridnya dari Terengganu dan juga ahli pelayaran pada zaman itu, bahawa mereka telah menggunakan perahu-perahu yang berukuran besar yang boleh dimuat barang-barang antara 100 hingga 350 tan. </p> <p>Di antara tempat-tempat yang ramai dihuni oleh orang-orang yang berasal dari Terengganu di Kepulauan Riau yang dikenalpasti ialah di Kuala Maras dalam Kepulauan Jemaja, Kepulauan Siantan dan Pulau Midai. Di Sambas pula ialah di Kampung Dungun, Kecamatan Sentebang. Nama Dungun itu diberi oleh orang-orang Terengganu sebagai mengenang negeri asal mereka, iaitu Dungun di Terengganu. Nama Dungun itu masih kekal digunakan sampai sekarang. Dipercayai di tempat-tempat tersebut pernah dijelajahi dan menerima didikan dari Haji Abdur Rahman Limbong. </p> <p>Nama Haji Abdur Rahman Limbong saya dengar sejak kecil lagi dari ibu saya, Hajah Wan Zainab binti Syeikh Ahmad al-Fathani ketika beliau menceritakan pembinaan sebuah masjid di Sabang Barat, Pulau Midai, bahawa bahan utama bangunan ialah kayu cengal. </p> <p>Semuanya dibawa dari Terengganu dengan sebuah perahu besar. Bahan-bahan itu semuanya selesai dikerjakan di Terengganu hanya tinggal pasang saja di Pulau Midai. Masjid itu hingga tahun 1969 masih berdiri dengan megahnya tetapi manakala yang menjadi pemimpin pada tahun tersebut seorang yang tidak memahami nilai-nilai sejarah, masjid itu dimusnahkan lalu didirikan bangunan yang baru. Nilai sejarah yang masih tinggal hanyalah sebuah mimbar yang dihiasi ukiran-ukiran. Mimbar tersebut juga berasal dari Terengganu. </p> <p>Imam yang pertama masjid yang tersebut ialah Haji Wan Abdur Rahman bin Wan Abu Bakar yang mendapat pendidikan di Mekah. Dipercayai Haji Wan Abdur Rahman bin Wan Abu Bakar berkenalan dengan Haji Abdur Rahman Limbong sejak kedua-duanya tinggal di Mekah lagi. Selanjutnya Haji Abdur Rahman Limbong juga pernah sampai di daerah Pulau Tujuh termasuk Kuala Maras dan Pulau Midai yang disebutkan di atas.</p> <p> </p> <p style="font-weight: bold;">PEMBERONTAKAN</p> <p>Zaman dulu dan zaman sekarang sama saja, bahawa orang yang tidak berpihak kepada kebenaran menyangka yang menang itulah yang benar. Yang kalah itulah disangkanya salah. Sejarah dunia selalu saja mencatat bahawa penyelewengan dan pengkhianat sesuatu bangsa atau pun agama apabila dalam perjuangan selalu berpihak kepada musuh. Tetapi apabila keadaan telah aman, mereka pula yang mengaku dirinya sebagai pejuang bangsa atau pun pejuang agama.</p> <p>Dunia Melayu tidak terlepas dari perkara itu. Indonesia berjuang melawan Belanda, Semenanjung Tanah Melayu melawan Inggeris dan Siam, umat Islam-Melayu Patani melawan Siam dan umat Islam Mindanao melawan Filipina. Sepanjang tahun 1920 hingga tahun 1928 terjadi gerakan Haji Abdur Rahman Limbong dan rakyat tani di Hulu Terengganu menentang Inggeris. </p> <p>Sungguhpun ramai orang Melayu Islam yang menyokong perjuangan beliau melawan penjajahan Inggeris, namun tidak kurang juga pengkhianat bangsa dan Islam yang terlalu yakin terhadap penjajah Inggeris. Semua bangsa penjajah yang menjajah sesuatu bangsa di mana saja di dunia ini sebenarnya adalah tidak sah.</p> <p>Oleh itu, dalam zaman kita yang telah merdeka sekarang ini, perjuangan Haji Abdur Rahman Limbong dan beribu-ribu pengikutnya adalah wajar dan sah dari segi undang-undang dunia. Apatah lagi ditinjau dari pandangan Islam yang mewajibkan kita berjihad apabila kita dijajah oleh orang-orang yang bukan Islam. </p> <p>Bagaimanapun sewaktu Inggeris masih sebagai bangsa penjajah di Terengganu, demikian liciknya H. W. Thomson dan J. L. Humphreys membuat laporan keadaan menjadi sebaliknya. Kononnya, Haji Abdur Rahman Limbong dan pengikutnya adalah sebagai penderhaka kepada pemerintahan yang sah. </p> <p>Akhirnya Haji Abdur Rahman Limbong ditangkap dan dibuang ke Singapura dan selanjutnya dibuang ke Mekah dalam tahun 1928. Setahun kemudian (tahun 1929 M), ulama pejuang Islam dan bangsa Melayu itu meninggal dunia. Sejarah mencatat bahawa sebab-sebab timbul pemberontakan adalah kerana rakyat golongan petani berasa dirugikan oleh pihak penjajah Inggeris.</p> <p>Dalam tahun 1920-an, Inggeris campur tangan untuk mentadbir tanah di lokasi Kuala Telemong hingga ke Ulu Telemong. Setiap ekar tanah yang dibuka oleh rakyat dikenakan cukai oleh penjajah Inggeris. </p> <p>Jika kita berfikir secara bebas dan merdeka, apa haknya bangsa Inggeris tiba-tiba mengutip cukai dalam negeri Terengganu yang sejak lama telah berkerajaan sendiri sedangkan mereka hanyalah satu bangsa pendatang.</p> <p>Oleh sebab itulah, Haji Abdur Rahman Limbong dalam hujah-hujahnya di mahkamah bahawa tanah yang dibuka oleh rakyat itu adalah hak Allah bukannya hak negeri. Mungkin maksud negeri itu adalah yang ada campur tangan penjajah Inggeris. </p> <p>Haji Abdur Rahman Limbong menegaskan bahawa tanah yang mereka miliki adalah tanah pusaka peninggalan orang-orang tua mereka yang datang dari Johor bersama-sama dengan Sultan Zainal Abidin I, Sultan Terengganu yang pertama. Dari riwayat ini dapat kita membuat kesimpulan bahawa orang-orang Melayu Islam di Hulu Terengganu dalam tahun 1920 lagi, di bawah bimbingan Haji Abdur Rahman Limbong, sudah kenal jati diri, kenal terhadap haknya, kenal terhadap tanah air, dan kenal terhadap bangsa sendiri. </p> <p>Oleh itu, bangsa penjajah Inggeris yang cuba campur tangan dalam pentadbiran tanah wajib dilawan. Kita patut mengucapkan jutaan terima kasih kepada ulama seperti Haji Abdur Rahman Limbong yang telah membuka mata putera-putera bangsa mengenali ajaran Islam yang sebenar sekali gus bangsa Melayu Islam adalah mempunyai harga diri jangan dapat ditipu daya oleh bangsa penjajah.<br /></p></span>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1165422982462552922006-12-06T16:33:00.000+00:002006-12-06T16:36:22.990+00:00Berzikir beramai-ramai tak salah-<a href="http://www.bharian.com.my/m/BHarian/Wednesday/Agama/20061205224323/Article/"> original url </a><br /><br /><span style="font-style: italic;"> Oleh Dr Asmadi Mohamed Naim</span><br /><span style="font-weight: bold;">Ulama kemuka bukti elak amalan disalah tafsir sebagai biadaah<br /><br /></span>IJTIHAD bererti menggunakan segala usaha dan kemampuan oleh mujtahid (ulama yang memenuhi syarat ijtihad) untuk mengeluarkan hukum pada sesuatu perkara. Persoalan menutup pintu ijtihad adalah isu utama apabila membicarakan perkembangan mazhab fiqh.<br /><br />Kekusutan masyarakat Islam selepas jatuh sistem kekhilafahan amat berkait rapat dengan permasalahan ini. Ulama dilabelkan sebagai jumud, taksub dan terkongkong dengan fenomena ini. Hasilnya lahir gerakan tajdid (pembaharuan) dalam kurun lalu, antaranya gerakan dipelopori Sheikh Jamaluddin al-Afghani dan dan Sheikh Muhammad Abduh. Perkembangan ini berterusan dan negara Arab menerima kesan besar atas gerakan ini.<br /><br />Namun, masyarakat Arab tidak juga maju walaupun ikatan mazhab semakin terungkai. Walaupun, kemunduran negara Islam bukanlah bererti gerakan tajdid ini salah, kemunduran negara Islam, tetap dikaitkan dengan pegangan mazhab. Sila rujuk buku berkaitan al-Madkhal fi al-Fiqh al-Islami dan Tarikh al-Tasyri' al-Islami.<br /><br />Jika itu keadaannya, kenapa tidak boleh digunakan hujah, kemajuan umat Islam Malaysia berpunca daripada ketertiban dan iltizam pada ulama khususnya ajaran dibawa ulama tafsir, hadis, aqidah, ulama fiqh dan ahli sufi yang haq.<br /><br />Penulis tidak menafikan ada fenomena enggan berijtihad (mengeluarkan hukum baru) di kalangan ulama silam. Ia rentetan ramai golongan jahil mendakwa dirinya ulama dan berijtihad sesuka hati. Keadaan kerosakan masyarakat itu menjadikan mereka mengeluarkan kaedah: ‘Tertutupnya pintu ijtihad’. Walhal pintu ijtihad terbuka luas sehingga hari kiamat kepada orang mempunyai syarat ijtihad.<br /><br />Ada dua isu utama untuk diperkatakan mengenai zikir selepas solat fardu berjemaah dan lantang. Ia berkaitan bentuk zikir, menyebut secara kuat (lantang) dan menyebut secara berjemaah.<br /><br />Secara umumnya berzikir dalam masjid ada dua bentuk iaitu pertamanya, zikir yang disebut dalam sunnah bahawa ia dilakukan selepas solat fardu. Kedua ialah zikir dinyatakan dalam sunnah ia dilakukan selain daripada waktu solat.<br /><br /> Hadis menerangkan zikir yang sunat dilakukan pada setiap kali selepas solat fardu ialah:<br /><br />Hadis diriwayatkan Imam Muslim Rahimahullah daripada Abu Hurairah RA daripada Rasulullah SAW bermaksud:<br /><br />“Sesiapa mengucapkan tasbih (subhanallah) setiap tiga kali selepas solat sebanyak 33 kali, dan tahmid (alhamdulillah) sebanyak 33 kali dan takbir (allahu akbar) sebanyak 33 kali, jadi semuanya 99 kali, kemudian menyebut: La ilaha illallah wahdahula syarikalah Lahulmulku walahulhamdu wahuwa ‘ala kulli syai`in qadir, untuk menggenapkannya 100 kali, nescaya diampunkan dosanya walaupun umpama buih di lautan.”<br /><br />Isu kedua ialah menyebut zikir secara lantang dan berjemaah. Amalan ini dilakukan berdasarkan hadis diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim daripada Ibnu Abbas RA bermaksud: “Meninggikan suara berzikir selepas orang ramai selesai daripada solat fardu sudah pun berlaku pada zaman Nabi SAW.”<br /><br /> Bahkan Ibn Abbas mengatakan lagi: Saya tahu mereka selesai menunaikan solat apabila saya mendengar zikir.<br /><br />Hadis riwayat Ibn Abbas menerangkan perlakuan Rasulullah SAW dan huraian Ibn Hajar menunjukkan secara nyata bagaimana Rasulullah SAW dan sahabat berzikir secara lantang dan berjemaah.<br /><br />Pandangan menolak hujah itu, berpegang kepada apa diriwayatkan Ibn Mas'ud yang pernah mengingkari perlakuan sekumpulan sahabat berkumpul dalam sebuah masjid untuk berzikir kepada Allah SWT, dan menganggapnya suatu bid’ah.<br /><br />Ulama mentafsirkan tindakan Ibn Mas'ud dalam dua keadaan. Pertama kerana tidak sampai kepada Ibn Mas'ud hadis menyatakan keharusan berzikir beramai-ramai. Perkara ini diperakui ulama hadis bahawa tidak semestinya setiap sahabat mengetahui segala hadis.<br /><br />Keduanya, bantahan tadi dikira sebagai qaul sahabi (pendapat sahabat) dan tidak boleh bercanggah dengan apa yang pasti daripada Rasulullah SAW.<br /><br />Justeru, al-Sunnah dengan nyata membenarkan berzikir dengan lantang secara berjemaah selepas setiap solat fardu selagi tidak mengganggu orang bersolat. Justeru, perbuatan berzikir itu bukanlah suatu bid’ah seperti tersalah faham. Bahkan, perbuatan itu berpandukan kepada sunnah jelas.<br /><br /> Kesimpulan dapat buat daripada kenyataan Imam Syafie yang terakhir itu ialah:<br /><br />Pertama, amalan berzikir dengan kuat harus untuk imam dan tidak (harus) untuk makmum menurut pandangan Imam Syafie.<br /><br />Namun, beliau tidak secara terang-terangan mengatakannya haram atau sesat mahupun bidaah kerana pandangan salaf yang lain juga bersandar kepada hadis Ibn ‘Abbas namun Imam Syafie meraguinya kerana Abu Ma’bad terlupa dia pernah meriwayatkannya kepada ‘Amr bin Dinar seperti kata Imam Syafie : Seolah-olah dia (Abu Ma'bad) melupainya selepas dia meriwayatkannya (hadis) kepadanya ('Amr).<br /><br />Manakala, hadis Ibn al-Zubair dianggap Imam al-Syafie sebagai mengambil kata-kata Ibn ‘Abbas seperti katanya: “Aku mengira apa diriwayatkan Ibn al-Zubair mengenai tahlil Nabi (zikir La ilaha illallahu) seperti apa diriwayatkan Ibn 'Abbas”.<br /><br />Kedua; Imam Syafie berpendapat bahawa mana-mana imam berzikir dengan apa yang beliau nyatakan, sama ada secara kuat, mahupun senyap, atau selain daripada cara keduanya, maka ia adalah baik (hasan).<br /><br />Imam al-Syafie menyebutnya sebagai baik (hasan). Namun perkara mempunyai sanad (sandaran) daripada sunnah secara nyata lebih baik daripada hasan. Tetapi sekiranya diamalkan perbuatan ini pada hari ini di depan mereka yang menolak zikir selepas solat, nescaya imam itu dicap sebagai pembawa bidaah, sesat dan ahli neraka! Inilah bahaya kejahilan terhadap keseluruhan hadis Nabi SAW atau taksub kepada pandangan seseorang.<br /><br />Ketiga; Pandangan Imam al-Syafie Rahimahullah lagi: “Dan aku memilih (pendapatku) untuk imam dan makmum berzikir kepada Allah selepas selesai solat, kedua-duanya berzikir dengan senyap. Kecuali sekiranya imam dalam keadaan wajib dipelajari daripadanya sesuatu (cara bacaan berzikir), maka dia boleh melantangkan zikir sehingga ia melihat sesungguhnya mereka mempelajari daripadanya, kemudian dia berzikir secara senyap”.<br /><br />Imam al-Syafie memilih perkataan ‘memilih’ untuk mentarjihkan atau menguatkan pandangannya. Itulah cara ulama hadis yang juga imam faqih. Memilih pandangan sendiri, tetapi bukan dengan membid'ahkan dan menyesatkan pihak yang tidak bersetuju dengannya khususnya dalam perkara yang masih terbuka untuk ijtihad.<br /><br />Imam al-Nawawi pula berkata: “Ini dalil terhadap apa dipegang sebahagian ulama salaf iaitu disunatkan meninggikan suara dengan zikir al-takbir (Allahu akbar) dan – zikir lain selepas solat fardu. Manakala ulama mutaakhirin yang turut menghukumkan sunnah ialah Ibn Hazam al-Zahiri.<br /><br />Semoga kita diberikan petunjuk dan Allah SWT menjauhkan kita daripada amalan bidaah dan ketaksuban pada mana-mana individu sehingga kita menolak hujah al-Quran dan Sunnah. Semoga kita menjadi pengikut ulama Salaf dan tidak mudah terpengaruh dengan aliran semasa yang membuang sumbangan ulama Salaf yang muktabar yang diterima umat sepanjang zaman. Semoga umat Islam lebih cermat dalam menghukum sebahagian masyarakat lain.<br /><br /><div class="bodytext"><li><b> Penulis ialah Pensyarah Kanan Universiti Utara Malaysia. Berkelulusan PhD (Fiqh & Usul Fiqh) dari UIA dan Ijazah Sarjana Muda Syariah dalam bidang al-Fiqh wa al-Tasyri' (Universiti of Jordan) </b></li></div>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1165345700278495542006-12-05T19:05:00.000+00:002006-12-05T19:08:21.570+00:00Ireland is named 'best country'- <a href="http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/4020523.stm">original url</a><br /><br />Ireland is the best place to live in the world, according to a "quality of life" assessment by Economist magazine. The country's combination of increasing wealth and traditional values gives it the conditions most likely to make its people happy, the survey found.<br /><br />Ireland was followed by Switzerland, Norway and Luxembourg. All but one of the top 10 were European countries. The USA languished in 13th, while Britain was 29th - the lowest of the pre-expansion EU nations.<br /><br />The survey was prepared for the Economist's "World in 2005" publication, with the remit: "Where will be the best place to live in 2005?"<br /><br />Researchers took into account not just income, but other factors considered important to people's satisfaction and well-being. They included health, freedom, unemployment, family life, climate, political stability and security, gender equality and family and community life.<br /><br />The Economist said: "Ireland wins because it successfully combines the most desirable elements of the new, such as low unemployment and political liberties, with the preservation of certain cosy elements of the old, such as stable family and community life." The magazine admits that measuring quality of life is not a straightforward thing to do, and that its findings will have their critics - "except, of course, in Ireland".<br /><table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="208"><tbody><tr><td width="5"><br /></td> <td class="sibtbg"> <div class="sih"> '<span style="font-weight: bold;">TOP TEN COUNTRIES'</span> </div> <div class="mva"><div class="bull">1 Ireland</div> <div class="bull">2 Switzerland</div> <div class="bull">3 Norway</div> <div class="bull">4 Luxembourg</div> <div class="bull">5 Sweden</div> <div class="bull">6 Australia</div> <div class="bull">7 Iceland</div> <div class="bull">8 Italy</div> <div class="bull">9 Denmark</div> <div class="bull">10 Spain</div> </div></td></tr></tbody></table><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Breakdown in Britain</span><br />The Republic has made significant gains from its membership of the EU, earning the soubriquet Celtic Tiger for its economic progress. Commentators say it is widely admired by the EU's newest members, and has become a model for what they hope to achieve.<br /><br />Although European nations generally do well in the survey, the continent's major industrial powers of France, Germany and Britain finish 25th, 26th and 29th respectively.<br /><br />The researchers said although the UK achieved high income per head, it had high levels of social and family breakdown. The worst of the 111 countries to live in was considered to be Zimbabwe, "where things have gone from bad to worse under [President] Robert Mugabe".Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1164832154056747762006-11-29T20:27:00.000+00:002006-11-29T20:34:13.876+00:00Malcolm X<p>- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=1130&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_05.htm">original url</a><br /></p><p><br /><br /><object width="425" height="350"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/COPTJqkSrYk"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/COPTJqkSrYk" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="350"></embed></object><br /><span style="font-weight: bold;">Susunan ZUNAIDAH ZAINON</span></p><p>MALCOLM X menempuh kehidupan penuh berliku sejak dari kecil hinggalah riwayatnya ditamatkan dalam satu pembunuhan pada 21 Februari 1965. Walaupun menyedari bahawa perjuangannya sentiasa mengancam nyawanya, beliau tidak pernah mengaku kalah dan berputus asa. </p> <p>Semangat perjuangan mengalir dalam darah dagingnya lantaran dibesarkan dalam persekitaran yang mementingkan perbezaan warna kulit dan darjat. Orang kulit putih pula sentiasa menyekat penduduk kulit hitam daripada berjuang menuntut keadilan. </p> <p>Dedikasi Malcolm X kepada orang kulit hitam sama seperti ayahnya, Reverend Little di mana kekuatannya lahir setelah keluarga mereka sekian lama hidup ditindas. Rumah yang mereka diami pernah dibakar dan dilepaskan tembakan. Kemuncak kepada sengketa ini ialah apabila ayahnya ditembak mati oleh orang kulit putih ketika Malcolm berusia enam tahun. </p> <p>Dengan warna kehidupan yang dilaluinya, Malcolm dibuang sekolah ketika berumur 15 tahun. Kemudiannya, Malcolm menyara hidupnya dengan membesar di jalanan dengan menjadi samseng, pencuri, penyeluk saku dan tali barut. Selama lima tahun bergelumang dengan dunia yang semakin merosakkan nilai-nilai positif dalam dirinya, Malcolm ditahan polis dan meringkuk di penjara hinggalah berumur 27 tahun. </p> <p>Tujuh tahun di penjara sebenarnya mengubah diri Malcolm apabila beliau banyak belajar tentang erti kehidupan daripada Elijah Muhammad dari Nation of Islam. Apabila dibebaskan pada 1952, Malcolm adalah seorang individu yang berbeza dan bukannya seorang remaja jalanan yang membesar dalam ruang lingkup menyesakkan. Sejurus dibebaskan, beliau pergi ke Detroit dan melibatkan diri dalam aktiviti taifah di bawah tunjuk ajar Elijah Muhammad. Komitmennya terhadap Nation of Islam menjadikan beliau amat dikenali di peringkat antarabangsa. Beliau seringkali muncul di kaca-kaca televisyen dan majalah serta menyampaikan ceramah di serata tempat termasuklah di universiti. </p> <p>Walaupun Malcolm sering mengungkapkan kata-kata ketidakadilan orang kulit hitam di Amerika, kesaksamaan perkauman dalam Nation of Islam menghalang beliau menerima orang kulit putih dengan hati terbuka. Selama 12 tahun, beliau berkhutbah dengan menyatakan bahawa orang kulit putih adalah jahat dan Elijah Muhammad sebagai pesuruh Allah. </p> <p>Tetapi malangnya, kebanyakan imej Malcolm pada hari ini difokuskan kepada kehidupan masa silamnya walaupun perubahan dirinya jauh berbeza dan menyampaikan mesej kepada warga Amerika. Pada 12 Mac 1964, didorong oleh perasaan kurang senang dalam Nation of Islam dan perbuatan tidak bermoral Elijah Muhammad, beliau meninggalkan pertubuhan tersebut dan berhasrat untuk menubuhkan organisasinya sendiri. </p> <p>“Saya seolah-olah seorang lelaki yang sudah tertidur terlalu lama dan dikawal oleh seseorang. Saya juga merasakan apa yang saya fikir dan hendak lakukan sekarang adalah untuk diri sendiri. </p> <p>Sebelum ini, segala tindakan saya adalah di atas panduan orang lain tetapi sekarang saya berfikir dengan sendiri,” katanya yang meninggalkan Elijah Muhammad ketika berumur 38 tahun. Setelah meninggalkan Nation of Islam, beliau menceritakan pengalamannya berucap daripada satu universiti ke universiti yang lain terutamanya apabila beliau didatangi sekumpulan pelajar yang memiliki kombinasi warna kulit putih yang memperkenalkan diri mereka sebagai Islam dari negara Arab, Asia Barat atau Afrika Utara yang tinggal dan belajar di Amerika Syarikat. </p> <p>“Mereka berkata, walaupun ada pelbagai dakwaan saya mengenai orang kulit putih, mereka merasakan saya ikhlas dalam menyatakan bahawa saya adalah Islam dan mereka merasakan jika saya didedahkan kepada konsep Islam sebenar, saya akan lebih memahami dan tertarik padanya,” jelasnya.</p> <p>Namun sebagai pengikut Elijah, beliau dihalang untuk ambil tahu apa yang mereka nyatakan. Tetapi secara peribadi, selepas mempunyai banyak pengalaman, beliau menyoal diri sendiri, jika ada seorang yang ikhlas mengaku akan agama mereka, kenapa kita menghalangnya daripada menyebarkan pengetahuan agamanya?</p> <p>“Kebanyakan orang Islam yang saya temui menyuruh saya berjumpa dengan Dr. Mahmoud Youssef Shawarb. Beliau kemudiannya memperkenalkan saya kepada orang surat khabar. Dia sangat mesra.</p> <p>“Katanya, dia mengikuti segala perkembangan saya melalui akhbar. Selepas berbual sekian lama, dia sempat berpesan kepada saya suatu perkara yang masih saya ingat hingga ke hari ini iaitu tiada lelaki percaya sempurna hingga dia memintanya untuk saudaranya apa yang diminta untuk dirinya.” ujar Malcolm X yang mendirikan rumahtangga dengan Betty X di Lansing Michigan pada 1958. Perkahwinan itu dikurniakan enam cahaya mata perempuan iaitu Attallah, Qubilah. Ilyasah, Gamilah serta kembar Malaak dan Malikah.</p> <p>Rentetan itu, beliau menunaikan fardu haji ke Tanah Sudi Mekah. Malah pengalamannya mengerjakan haji di Mekah semakin membuka mindanya mengenai isu perbezaan warna kulit.</p> <p>“Lautan manusia berkumpul di lapangan terbang dengan berpakaian putih dan semuanya kelihatan sama. Anda mungkin seorang raja atau petani tetapi tiada siapa yang tahu.</p> <p>“Kemudiannya, kami melaungkan Labbaikallah (Allahumma) Labbayka dan bergerak memasuki kapal terbang bersama-sama dengan orang berkulit putih, bermata biru, rambut perang, berambut kerinting dan berkulit gelap-semuanya dalam satu kapal terbang! Saya melihat inilah kekuasaan Allah s.w.t.,” katanya.</p> <p>Tambahnya, di negara Barat, secara spesifik orang kulit putih bermaksud tingkah laku dan tindakan terhadap orang kulit hitam termasuklah yang bukan berwarna kulit putih. Tetapi dalam dunia Islam, beliau melihat tiada perbezaaan antara kulit hitam dan kulit putih. Beliau menyifatkan setiap saat beliau berada di Tanah Suci sebagai pengalaman yang memberi pandangan berbeza terhadap isu perkauman antara kulit putih dan hitam. </p> <p>“Saya diberi peluang mengerjakan fardu haji ke Mekah. Saya juga telah membuat tujuh pusingan Kaabah diketuai oleh seorang mutawwaf muda yang saya kenali sebagai Muhammad. Di Mekah, saya juga berpeluang minum air daripada telaga zam zam. </p> <p>“Saya berlari tujuh kali pergi balik antara bukit Safa dan Marwa. Malah saya turut mendirikan solat di Madinah dan Bukit Arafat,” cerita beliau dalam suratnya kepada pembantu peribadinya mengenai pengalaman di Mekah. </p> <p>Dalam surat tersebut juga, beliau menceritakan bagaimana mereka berkongsi makan daripada pinggan yang sama, minum daripada cawan yang sama dan tidur di atas katil yang sama dan sembahyang berjemaah bersama-sama. Tiada sesiapa yang ambil kisah tentang warna mata, rambut yang lurus atau kerinting serta warna kulit.</p> <p>Buat pertama kali dalam hidupnya, beliau merasakan terlalu ikhlas dengan Muslim kulit putih seperti mana beliau menerima orang Islam Afrika yang tinggal di Nigeria, Sudan dan Ghana.</p> <p>Pulang dari mengerjakan haji, Malcolm X dikenali dengan nama Islamnya sebagai El-Hajj Malik al-Shabazz yang muncul dari dalam dirinya semangat dan jiwa baru. Para wartawan berkulit putih menunggu untuk mengenali El-Hajj Malik dengan lebih dekat setelah sekian lama beliau berkhutbah mengenai orang kulit putih. </p> <p>“Ibadah haji yang saya lakukan membuka pandangan saya dengan luas. Selama dua minggu di sana, saya dapat melihat apa yang tidak dapat saya kecapi selama 39 tahun di Amerika. Saya melihat pelbagai jenis warna kulit dan kaum hidup dalam satu komuniti dan menyembah kepada Tuhan yang satu.</p> <p>“Tidak ada perasaan syak wasangka sebaliknya berinteraksi dengan baik antara satu sama lain,” katanya kepada wartawan kulit putih yang ditemuinya sekembalinya dari mengerjakan haji. </p> <p>Beliau menyifatkan Islam mengubah pandangannya dalam melihat aspek agama, politik, ekonomi dan psikologi. Kebenaran yang diperoleh di Mekah membuatkan El-Hajj Malik menemui ramai rakan-rakan baru termasuklah penganut Kristian, Yahui, Buddha, Hindu, falsafah agnostik dan ateis. </p> <p>Nilai-nilai kesejagatan yang dibawa El-Hajj Malik mengundang mimpi buruk bagi Amerika Syarikat. Beliau bukan sahaja dianggap sebagai daya tarikan orang kulit hitam tetapi golongan intelektual daripada pelbagai kaum dan warna kulit. Beliau dikenali oleh wartawan sebagai penyokong keganasan dan akan menjadi pengganas walaupun beliau dilihat mempunyai hubungan rapat dengan Dr. Martin Luther King 3. </p> <p>Sebenarnya, beliau tahu tentang keadaan dirinya yang menjadi sasaran pelbagai kumpulan penentang tetapi tidak pernah gentar untuk berhenti bercakap tentang apa yang diingininya.</p> <p>Dalam paragraf terakhir buku biografinya, beliau dipetik sebagai berkata: “Saya tahu kumpulan tersebut telah membunuh orang yang mahu melakukan pembaharuan untuk mengubah masyarakat. Dan sekiranya kematian saya mampu memberi harapan baru dan memusnahkan penyakit kanser perkauman yang menular di kalangan orang Amerika, ini adalah anugerah dari Allah s.w.t. Hanya kesilapan datangnya dari saya."</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1162521160610135082006-11-03T02:29:00.000+00:002006-11-03T02:32:40.973+00:00Are you the ugly American?- <a href="http://www.cnn.com/2006/TRAVEL/10/31/cultural.etiquette/index.html?eref=rss_travel">original url</a><br /><br />Certain actions -- whether stemming from ignorance or arrogance -- will brand you a jerk. Experts offer advice to avoid the 10 most common faux pas among travelers.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Find the local rhythm</span><br />Americans have a hard time adjusting to a pace of life that isn't as fast as their own, says Jacqueline Whitmore, author of "Business Class: Etiquette Essentials for Success at Work." As a result, they're sometimes labeled as rude and pushy. "In Germany, dinner can take three hours or more," says Whitmore. "It's an experience. You can offend the waitstaff by trying to speed up the process."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Make a good first impression</span><br />"In some cultures you hug, in others you shake hands and in others you kiss," says Cindy Post Senning, a director at the Emily Post Institute. "It's easy to disrespect locals if you aren't familiar with how to greet them, both formally and casually."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Avoid careless judgments</span><br />Travelers love to talk about how places are different from home. Unfortunately, says Senning, innocent observations can come across as superior and judgmental, as in: "Your cars are so small here!" or "I can't believe this restaurant doesn't have ice cubes."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Mind your table manners</span><br />Educating yourself about local customs is the only way to know that Chileans expect wine to be poured with the right hand, and that the Japanese frown upon sloshing soy sauce on rice. As for those times when you're served food you can't bear to look at, let alone eat, but you don't want to disrespect your host? Smile and eat as much as you can, says Colleen Rickenbacher, author of "Be on Your Best Business Behavior."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Speak the language</span><br />You don't have to be fluent, or even close; you just have to make an effort. "It sends an offensive message when you don't even acknowledge 'good day' in the language," says David Solomons of CultureSmart!Consulting, which publishes country-by-country etiquette guides. "It's total and utter anathema to the French when an American starts a conversation without beginning it with bonjour."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Don't overtip</span><br />Monica Francois Marcel, of consulting firm Language & Culture Worldwide, says nobody tips as much as Americans (and that isn't always commendable). "It gets at the economics of a country," she says. "A taxi driver could easily interpret your tip as flaunting your wealth." Marcel recommends asking a concierge to explain local expectations, and then tipping the concierge the proper amount. Of course, undertipping is never a great idea, either.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Watch your gestures</span><br />The wrong move with your head, hand or foot can be a surefire way to get on a local's nerves, or even pick a fight. "We also fail to do our homework about space relationships," says Roger E. Axtell, author of eight international etiquette guides, including "Do's and Taboos Around the World." "Latin America and the Middle East have smaller personal 'bubbles,' so you must refrain from stepping away when they move close."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Dress respectfully</span><br />Classy everyday attire might have faded in the U.S., but it's always a good idea for tourists to look smart, says Whitmore. Conservative "global colors" -- grays, blues, blacks -- are generally safe bets. If you're going to a warm climate, avoid the temptation to pack only shorts and sandals. Include slacks and dress shoes, especially if you plan on dining at nice restaurants or visiting houses of worship.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Use clear English</span><br />Many people speak English as a second language, and it's hard for them to understand when tourists use slang and neglect to speak slowly. "We clutter our speech with jargon and sports and military terminology," says Axtell. "Try to stay away from idioms and slang, and watch for reactions to make sure communication is going well. Americans also forget to avoid phrases like, 'Hi, how are you?' in which we aren't really looking for an honest response."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Be a thoughtful guest</span><br />As in the U.S., if you're staying at someone's house or going over for dinner, bring flowers. Souvenirs from home -- T-shirts, refrigerator magnets -- are appreciated, too. Small gifts can smooth out everyday interactions. Gifts don't have to be expensive; as always, it's the thought that counts.Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1161500709016678622006-10-22T08:03:00.000+01:002006-10-22T08:09:55.640+01:00Baghdad bakers and barbers at risk<span style="font-size:85%;">- <a href="http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/from_our_own_correspondent/6070534.stm">original url</a><br /><br /></span> <span style="font-weight: bold;"> By Andrew North </span><br /> <span style="font-weight: bold;"> BBC News, Baghdad </span><br /><br /> It has been a disastrous week for the US military in Iraq, which has suffered its highest weekly casualty rate for nearly two years. But even that is insignificant when compared with the number of civilians who are being killed in an increasingly vengeful sectarian conflict.<p><span style="font-size:130%;"><b></b> </span></p><p> <!-- S IIMA --> <span style="font-size:85%;"> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="203"> <tbody><tr><td> <div> <img alt="Iraqis stand around a pool of blood following an insurgent attack" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/42217000/jpg/_42217216_iraq203.jpg" border="0" height="180" hspace="0" vspace="0" width="203" /> <div class="cap">Scores die in daily insurgency and sectarian attacks</div> </div> </td></tr> </tbody></table> <!-- E IIMA --> </span></p><p> This is a snapshot of life for two people in one Baghdad neighbourhood. Before I introduce you to the baker and the barber though, a little background... </p><p> They both work in Karrada which sits on the east bank of the river Tigris. </p><p> <span style="font-size:85%;"></span></p>It is one of the wealthier parts of the city and right now it is seen as something of a haven. In this case that means bombings and shootings only once or twice a week, rather than every day. This is a majority Shia area, but many of its residents are Sunni, and there are large numbers of Christians too.<br /><br />So far though it has avoided the fate of other traditionally mixed neighbourhoods which have become ever more homogeneous, as death squads and militias drive out whichever group is in the minority. The question though everyone in Karrada has at the back of their minds is: how long before it starts happening here too?<p><span style="font-size:85%;"> </span></p><p><span style="font-size:85%;"><b></b></span></p><span style="font-weight: bold;">Fresh bread </span><br />Hussein, the baker, is a Shia. Sami, the barber, is a Christian. These are not their real names.<p><span style="font-size:85%;"> </span></p><p> <span style="font-size:85%;"> <!-- S IBOX --> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="208"> <tbody><tr> <td width="5"><img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/shared/img/o.gif" border="0" height="1" hspace="0" vspace="0" width="5" /></td> <td class="sibtbg"> <div> <div class="mva"> <img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/nol/shared/img/v3/start_quote_rb.gif" border="0" height="13" width="24" /> <b>Bakers have become the latest casualties in Iraq's seemingly unstoppable slide into communal blood-letting.</b> <img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/nol/shared/img/v3/end_quote_rb.gif" align="right" border="0" height="13" vspace="0" width="23" /><br /></div> </div> </td> </tr> </tbody></table> <!-- E IBOX --></span></p> There is nothing fancy about Hussein's bakery. No cakes or pastries on sale here, just one kind of traditional flat bread. He works incessantly as he answers my questions, flipping diamond-shaped pieces of dough from a tray and onto a long wooden paddle. Once full, he plunges it into a cavernous oven beside him. <br /><br />I soon feel myself starting to sweat with the intense heat coming from within. Hussein keeps cool though with the aid of two large fans attached to the wall behind. It is not long before he whips the paddle out again. Almost in the same movement, he sweeps the freshly cooked bread down a chute and starts filling the paddle again. A colleague at the other end of the chute scoops a bundle into a bag and hands it to a customer waiting at the window. It is a wonderfully efficient process - it is just minutes between the dough going into the oven and a customer walking away with steaming-hot bread for the evening meal to break the Ramadan fast.<p><span style="font-size:85%;"> </span></p><p> <span style="font-size:85%;"><b><br /></b></span></p><p style="font-weight: bold;">Easy target </p><p> Hussein is a tough-looking character, with a boxer's face and forearms shaped like bowling skittles. But he is nervous. He is not just keeping watch on his bread. His eyes flick constantly towards the street outside. </p><p> <!-- S IIMA --> <span style="font-size:85%;"> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="203"> <tbody><tr><td> <div> <img alt="An Iraqi baker" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/42224000/jpg/_42224386_baker_one.jpg" border="0" height="152" hspace="0" vspace="0" width="203" /> <div class="cap">Bakers in Baghdad, who are traditionally Shia, fear attacks</div> </div> </td></tr> </tbody></table> <!-- E IIMA --></span></p> Because bakers have become the latest casualties in Iraq's seemingly unstoppable slide into communal blood-letting. The reason is simple - traditionally most bakeries in the city have been run by Shia families. So, for Sunni insurgents trying to stir the sectarian demon, or seeking revenge for Shia attacks on their own communities, bakers make an easy target. <br /><br />The stern face of one of the most revered Shia Imams staring down from the wall leaves no room for doubt as to the kind of Muslims who work here. "We will stand up to these people," says Hussein.<br /><br />"We are doing a good thing, making bread for the people." <br /><br />"The government has to protect us," he says - his tone suggests though he has little hope it will. It is hardly surprising - Iraqi government and American security plans for Baghdad have come and gone, but the killing only increases. We don't stay long. They are concerned that the presence of our foreign faces will attract undue attention. Hurry, hurry, says the man at the bread chute, as I finish talking to Hussein.<p><span style="font-size:85%;"> </span></p><p style="font-weight: bold;"> <br /></p><p><span style="font-weight: bold;">At risk</span><br />Sami has the same concerns when we visit his barber shop a few streets away. He is also at risk now. Although you would not know it when you walk in - business is good. He snips away as he talks. The leather seats are full of waiting customers, including a screaming little boy with his father. </p><p> <!-- S IIMA --> <span style="font-size:85%;"> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="203"> <tbody><tr><td> <div> <img alt="An Iraqi barber" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/42224000/jpg/_42224388_barber_three.jpg" border="0" height="152" hspace="0" vspace="0" width="203" /> <div class="cap">Barbers have been accused of breaking Islamic codes</div> </div> </td></tr> </tbody></table> <!-- E IIMA --> </span></p><p> <span style="font-size:85%;"></span></p>But in recent months, a growing number of barbers have been killed or intimidated - on religious grounds. They are accused of breaking Islamic codes by cutting hair in a certain way and shaving men's beards, an echo of similar edicts issued by the Taleban in Afghanistan. The threats are coming from both Sunni and Shia extremists - the same people are behind much of the sectarian violence. <br /><br />"I am very worried," says Sami. "I know what has happened to barbers in other districts." For the moment though, he is benefiting from these attacks on his profession.<br /><br />Because in some areas, all the barbers' shops have now closed and their customers are coming to areas like Karrada. But, like Hussein the baker, he keeps an eye on the street outside. "It's very sad," he says.<br /><br />"Before the war, we would just cut hair the way people wanted. Now we're not allowed to." And he went on: "Before we would never talk about whether someone was Sunni or Shia or Christian. You would never hear those words, we all lived peacefully. I don't know what is going to happen now." Then, with another furtive look at the street outside, he calls for the next customer, the father with his small boy, still screaming, to come and take his place on the red leather barber's chair.Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1160178708937688692006-10-07T00:51:00.000+01:002006-10-07T00:52:00.796+01:00Ibu sawat Internet pertama mula operasi 6 bulan lagi<p><span id="byline">Oleh ABDUL RAZAK DIN</span></p> <p>BERUAS 6 Okt. – Ibu sawat Internet pertama Malaysia yang ditubuhkan bagi membolehkan akses lebih murah dan memecahkan monopoli asing di negara ini dijangka mula beroperasi dalam tempoh enam bulan lagi.</p> <p>Menteri Tenaga, Air dan Komunikasi, Datuk Seri Dr. Lim Keng Yaik berkata, dengan adanya ibu sawat Internet Malaysia itu, negara tidak lagi bergantung kepada Singapura dan Amerika Syarikat (AS) untuk laluan trafik Internetnya.</p> <p>Katanya, pada masa kini, kesemua trafik Internet Malaysia menuju ke Singapura atau Amerika Syarikat.</p> <p>‘‘Penubuhan ibu sawat Internet ini yang menelan belanja permulaan RM15 juta dapat membantu negara menjimatkan pertukaran asing berjuta-juta ringgit setahun dalam bentuk caj akses Internet,” katanya.</p> <p>Keng Yaik berkata demikian kepada pemberita selepas merasmikan Pusat Informasi Changkat Cermin (PICC) di Padang PPRT Kampung Changkat Cermin, di sini semalam.</p> <p>Katanya, melalui pembinaan ibu sawat Internet sendiri itu, Malaysia dapat menjimatkan pertukaran asing melalui pelayaran Internet tersebut.</p> <p>Menurutnya, ini kerana, bagi setiap satu peratus kos trafik Internet yang keluar, ia membabitkan kos sebanyak RM10 juta setahun.</p> <p>‘‘Bayangkan jika 25 peratus akses Internet kita keluar ia membabitkan kos yang besar membabitkan dalam aliran keluar beratus-ratus juta ringgit,” katanya.</p> <p>Sebelum ini beliau berkata, penubuhan ibusawat berkenaan membabitkan penarikan kabel Internet antarabangsa ke ibu sawat itu yang bermakna kos pelayaran akan dapat dikurangkan kerana trafik Internet Malaysia yang dihalakan ke AS atau Singapura dikenakan caj yang mahal.</p> <p>Katanya, sebaik sahaja ibusawat itu diwujudkan, industri itu akan dapat menarik kabel antarabangsa yang kini berada di Singapura ke Malaysia.</p> <p>Beliau berkata, penubuhan ibusawat ini dibiayai oleh Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia (MCMC) dan proses pembelian peralatan ibu sawat serta pusat-pusat pemancarnya sedang giat dilakukan.</p> <p>Dalam perkembangan lain, Keng Yaik berkata, kementeriannya juga akan membina lebih banyak pusat Internet di kampung-kampung menerusi Program Pemberian Perkhidmatan Sejagat (PPS) dan Pusat Internet Desa (PID).</p> <p>Katanya, PICC merupakan projek perintis bagi pusat Internet yang dilaksanakan di Dewan PPRT Kampung dalam usaha mengurangkan jurang digital masyarakat di luar bandar.</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1159998722019264062006-10-04T22:50:00.000+01:002006-10-04T22:52:02.323+01:00French panel wants to end public smokingBy JAMEY KEATEN, Associated Press Writer Tue Oct 3, 7:54 PM ET<br /><br />PARIS - French lawmakers are trying to make France's smoky cafes a thing of the past. A parliamentary panel called Tuesday for a government ban on smoking in enclosed public areas within a year — and floated the idea of "hermetically sealed" smoking rooms for those who want to light up.<br /><br />Although just a recommendation that leaves government with the final say, a ban would send a shock through France's smoker-friendly culture where cigarettes have long been identified with cool, and where smoky bistros are still redoubts of Paris' intelligentsia.<br /><br />Even the French presidency's Web site shows a photo of a young<br />President Jacques Chirac in a James Dean-like pose with a cigarette in his mouth.<br /><br />Health Minister Xavier Bertrand has said smoking-related illness kills 66,000 people every year in France. An estimated 5,000 of those deaths are attributed to second-hand smoke, he said.<br /><br />"The status quo is not acceptable," said an extract of the parliamentary panel's report, which was to be made public Wednesday.<br /><br />The government is expected to decide by mid-October on the panel request for a ban in cafes, offices, schools, restaurants, airports, train stations and other enclosed public spaces by next September.<br /><br />In a symbolic gesture, the president of the parliament's lower house said its tobacco shop will close Jan. 1. Jean-Louis Debre said the chamber should go further and set an example by outlawing smoking in its building.<br /><br />If the ban takes effect, France would become the latest European country to join the anti-smoking bandwagon — Ireland, Spain, Italy and Britain have adopted similar measures.<br /><br />In the U.S., 17 states and at least 474 municipalities have enacted smoking bans in restaurants, bars and other workplaces, according to the California-based Americans for Nonsmokers' Rights. Hawaii begins a ban in November, and Washington, D.C., is going smokeless in January.<br /><br />The French panel advised that the government adopt a ban by governmental decree, because parliament's "heavy load" of business in coming months may make it difficult to legislate. Bertrand has said he backs a decree to avoid any political fallout for lawmakers with elections looming next spring.<br /><br />The panel also floated the idea of partitioned zones for smokers. It described the areas as "hermetically sealed spaces equipped with smoke-extraction systems and strict health rules." But in places like restaurants, table service would not be allowed inside them to protect the health of waiters.<br /><br />Socialist lawmaker Claude Evin, an anti-smoking crusader who headed the panel, said details of such smoking rooms remained to be worked out — but at first glance they appeared "virtually unfeasible."<br /><br />Evin and other supporters of the ban fear it being issued by decree would carry less weight than a law passed by the entire parliament. Many hoteliers, bistro owners and restaurateurs vowed a fight. Opponents want some exceptions — such as exemptions for bars that sell tobacco products.<br /><br />"We oppose a total ban, and we will remain opposed," said Francis Attrazic, vice president of the French hospitality industry association UMIH.<br /><br />"It will have huge financial consequences," he added.<br /><br />On the streets of Paris, even some nonsmokers say a ban would go too far.<br /><br />"Smokers have rights, too," said Rhamzi Ayache, a 60-year-old computer technician. "They must find a way to coexist. There can be two kinds of cafes."<br /><br />Others like Natalie Ody, a nonsmoker whose young son is asthmatic, applauded the proposal, saying a ban would help them breathe easier in Paris restaurants.<br /><br />"For him, it's good news," said the 41-year-old dental assistant, referring to her son. "If somebody's smoking at the next table, we're smoking too."Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1159777745935338132006-10-02T09:28:00.000+01:002006-10-02T09:29:06.160+01:00Internet Malaysia -- Diwujud akhir 2006 elak penggantungan Singapura, AS- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=0926&pub=Utusan_Malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_01.htm">url asal</a><br /><br />KUALA LUMPUR 25 Sept. – Malaysia, yang bergantung kepada Singapura dan Amerika Syarikat (AS) untuk mengakses Internet, akan mewujudkan ibu sawatnya sendiri selewat-lewatnya akhir tahun ini. <p>Selama ini, tidak banyak rakyat Malaysia yang menyedari Internet yang mereka layari setiap hari perlu dilencongkan ke negara itu terlebih dahulu, sebelum maklumat yang diingini diperoleh. Ia termasuklah laman web yang berasal dari Malaysia sendiri.</p> <p>Menteri Tenaga, Air dan Komunikasi, Datuk Seri Dr. Lim Keng Yaik berkata, dengan adanya infrastruktur tempatan itu, ia akan dapat memperbaiki sistem perhubungan dan juga menjimatkan pertukaran wang asing.</p> <p>“Apa yang berlaku sekarang tidak begitu efisien dan membebankan pengguna kerana perlu membayar perkhidmatan itu dengan harga yang tinggi.</p> <p>“Saya akan pastikan Ibu Sawat Internet Malaysia (MIX) ditubuhkan akhir tahun ini dan menjadikan semua trafik sebagai tempatan,’’ kata Keng Yaik pada pemberita selepas melancarkan perkhidmatan TravelFon di sini hari ini.</p> <p>Menurut para analisis, trafik Internet di Malaysia kebanyakannya melalui host servers di Singapura kerana ia mempunyai keupayaan kabel telekomunikasi antarabangsa yang lebih besar dan dikendalikan dengan kos yang lebih murah.</p> <p>‘‘Kita kehilangan banyak pertukaran wang asing dengan melencongkan panggilan kita dan sambungan Internet,’’ katanya. Beliau berkata, Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia (SKMM) telah mengadakan dua pertemuan dengan pembekal perkhidmatan Internet, operator telefon sedia ada serta pemilik gentian optik untuk menerangkan tentang usaha penubuhan MIX.</p> <p>“Siapa yang memiliki MIX tidak penting, mungkin konsortium tetapi ia perlulah bebas dan semua pihak dikenakan harga dan mendapat akses yang sama,’’ jelasnya.</p> <p>Beliau bagaimanapun, tidak menyatakan kos untuk mewujudkan ibu sawat Internet tempatan itu. Beliau berkata, perkhidmatan itu, besar kemungkinan akan dikendalikan tanpa berkonsepkan keuntungan.</p> <p>Keng Yaik berkata, apabila MIX diwujudkan, beliau akan pastikan semua trafik Internet tempatan menjadi hak tempatan dan berharap dapat menarik syarikat kabel antarabangsa untuk melabur di Malaysia.</p> <p>Seterusnya, kata beliau, adalah diharapkan negara-negara jiran seperti Thailand, Singapura dan Indonesia akan menggunakan perkhidmatan ibu sawat Internet di Malaysia. Sementara itu, Keng Yaik dalam ucapannya mengalu-alu usaha REDtone International Bhd. (REDtone) yang menawarkan perkhidmatan perayauan telefon yang lebih murah.</p> <p>Katanya, perkhidmatan yang dinamakan TravelFon itu merupakan yang pertama seumpamanya di dunia. Katanya, dengan teknologi baru yang diperkenalkan oleh REDtone, perkhidmatan perayauan akan menjadi perkhidmatan tempatan terlebih dahulu sebelum ke peringkat antarabangsa dan cara ini akan menjimatkan wang.</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1157088577250858862006-09-01T06:28:00.000+01:002006-09-01T06:29:37.956+01:00How young muslims are being led astrayPublished: 31 August 2006 [<a href="http://education.independent.co.uk/higher/article1222688.ece">view original url</a>]<br /><br />Channel 4 recently relaunched Shariah TV, a five-part discussion series designed to give "young Muslims the chance to discuss the dilemmas and prospects they face in secular British society, with the help of a panel of Muslim clerics". A carefully selected audience, aged 18 to 35, was drawn from university campuses and Islamic student societies, and invited to put questions to a panel of "prominent and distinguished moderate Islamic scholars and experts". The series was hailed as ground-breaking by a number of Muslim organisations, and managed to win a following among some Muslim students on UK campuses.<br /><br />I was forced to stay up late to watch the series after being bombarded with e-mails from students who wanted to verify the views expressed by some of the clerics. One young woman wanted to know if she was sinning by travelling to a university in a different city as, according to one of the clerics, women are not allowed under shariah to travel alone out of their home towns. Those who do so, the cleric said, will be condemned as sinners.<br /><br />A Birmingham cleric who received his training at Medina University in Saudi Arabia told a shocked audience that "Islam allows a man to beat his wife as long as he does not break bones or leave bruises". In programme three, another Saudi-trained cleric from Brixton went on to explain why and how Muslims should circumcise young girls and women: "It is necessary to cut off the clitoris and the labia otherwise a woman's sexual urges will become uncontrollable. The shariah allows it."<br /><br />What was troubling was that the extremist views expressed on the series were often supported by citing verses from the Koran or statements from the Prophet. No room was allowed to debate and question such literalist understanding of the Koran. Channel 4's first blunder was to name the programme Shariah TV. This meant that both the presenter and audience demanded that the panellists provide verses to support their views. This approach placed even the moderate panellists in a situation where they had to employ the same literalist, rigid approach adopted by extremist clerics elsewhere in response to the audience's questions. For example, when Professor Mona Siddiqui answered that Islam would allow a Muslim to spy on possible terrorists for MI5, the presenter demanded that Mona support her answer with a verse. When she could not provide such evidence a member of the audience went on to cite Koran 49 verse 12: "And spy not on each other."<br /><br />While the comical views expressed on Shariah TV had viewers laughing at Islam's expense, for some of us they are no laughing matter. We are seeing a dangerous trend in the way Islam is discussed in Britain. Those who have been engaged in the debate on the interpretation of Islam in 21st-century society see the approach being promoted by Shariah TV as extremely dangerous, leading, among other things, to a literalist approach to Islam. Instead of promoting a debate on how the primary source of shariah (the Koran) can be re-interpreted in contemporary Britain, Shariah TV appears to be undermining that debate.<br /><br />It remains to be seen what impact the views expressed in the series will have on the Muslim students who took part, or on those who watched it from home. Most young Muslims do not ask their clerics religious questions simply to generate debate. They ask because they want guidance and, in most cases, they act according to the answers provided if they trust the cleric.<br /><br />A spokesperson for Shariah TV defended the programme and claimed that the views expressed by the clerics on the panel represent the majority of opinion among Muslims in Britain. "Whenever we had moderate Muslim scholars on the panel expressing their opinions, the audience kept on booing them and on a number of occasions we had to stop filming due to disruptions from an angry audience," he explained.<br /><br />By promoting a discussion based on halal (allowed) and haram (prohibited) answers, punctuated by Koranic verses, Shariah TV has become just another fatwa machine. The debate on Islam in Britain should shift from an obsession with simple black-and-white answers to a radical re-think of the method and approach adopted in producing the answers.<br /><br />University students are already victims of groups that promote exclusivist and extremist interpretations of Islam on campuses. Shariah TV could play a significant role in challenging such interpretations. In that way, it will be living up to its promise of engaging with Islam from a contemporary perspective.<br /><br />The writer is a Muslim theologian and visiting lecturer at the University of Birmingham<br /><br />Channel 4 recently relaunched Shariah TV, a five-part discussion series designed to give "young Muslims the chance to discuss the dilemmas and prospects they face in secular British society, with the help of a panel of Muslim clerics". A carefully selected audience, aged 18 to 35, was drawn from university campuses and Islamic student societies, and invited to put questions to a panel of "prominent and distinguished moderate Islamic scholars and experts". The series was hailed as ground-breaking by a number of Muslim organisations, and managed to win a following among some Muslim students on UK campuses.<br /><br />I was forced to stay up late to watch the series after being bombarded with e-mails from students who wanted to verify the views expressed by some of the clerics. One young woman wanted to know if she was sinning by travelling to a university in a different city as, according to one of the clerics, women are not allowed under shariah to travel alone out of their home towns. Those who do so, the cleric said, will be condemned as sinners.<br /><br />A Birmingham cleric who received his training at Medina University in Saudi Arabia told a shocked audience that "Islam allows a man to beat his wife as long as he does not break bones or leave bruises". In programme three, another Saudi-trained cleric from Brixton went on to explain why and how Muslims should circumcise young girls and women: "It is necessary to cut off the clitoris and the labia otherwise a woman's sexual urges will become uncontrollable. The shariah allows it."<br /><br />What was troubling was that the extremist views expressed on the series were often supported by citing verses from the Koran or statements from the Prophet. No room was allowed to debate and question such literalist understanding of the Koran. Channel 4's first blunder was to name the programme Shariah TV. This meant that both the presenter and audience demanded that the panellists provide verses to support their views. This approach placed even the moderate panellists in a situation where they had to employ the same literalist, rigid approach adopted by extremist clerics elsewhere in response to the audience's questions. For example, when Professor Mona Siddiqui answered that Islam would allow a Muslim to spy on possible terrorists for MI5, the presenter demanded that Mona support her answer with a verse. When she could not provide such evidence a member of the audience went on to cite Koran 49 verse 12: "And spy not on each other."<br /><br />While the comical views expressed on Shariah TV had viewers laughing at Islam's expense, for some of us they are no laughing matter. We are seeing a dangerous trend in the way Islam is discussed in Britain. Those who have been engaged in the debate on the interpretation of Islam in 21st-century society see the approach being promoted by Shariah TV as extremely dangerous, leading, among other things, to a literalist approach to Islam. Instead of promoting a debate on how the primary source of shariah (the Koran) can be re-interpreted in contemporary Britain, Shariah TV appears to be undermining that debate.<br /><br />It remains to be seen what impact the views expressed in the series will have on the Muslim students who took part, or on those who watched it from home. Most young Muslims do not ask their clerics religious questions simply to generate debate. They ask because they want guidance and, in most cases, they act according to the answers provided if they trust the cleric.<br /><br />A spokesperson for Shariah TV defended the programme and claimed that the views expressed by the clerics on the panel represent the majority of opinion among Muslims in Britain. "Whenever we had moderate Muslim scholars on the panel expressing their opinions, the audience kept on booing them and on a number of occasions we had to stop filming due to disruptions from an angry audience," he explained.<br /><br />By promoting a discussion based on halal (allowed) and haram (prohibited) answers, punctuated by Koranic verses, Shariah TV has become just another fatwa machine. The debate on Islam in Britain should shift from an obsession with simple black-and-white answers to a radical re-think of the method and approach adopted in producing the answers.<br /><br />University students are already victims of groups that promote exclusivist and extremist interpretations of Islam on campuses. Shariah TV could play a significant role in challenging such interpretations. In that way, it will be living up to its promise of engaging with Islam from a contemporary perspective.<br /><br /><span style="font-style: italic;">The writer is a Muslim theologian and visiting lecturer at the University of Birmingham</span>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1149379596988317452006-06-04T01:03:00.000+01:002006-06-04T01:06:37.243+01:00Destruction of Islamic Architectural Heritage in Saudi Arabia: A Wake Up Call- <a href="http://islam21.net/friday/19-05-06.html">Original url</a><br /><br />In year 2002, Dr Ahmad Zaki Yamani, the former Oil Minister of Saudi Arabia, delivered a lecture at the School of Oriental and African Studies in London, on a subject that had not been openly discussed at this level. Dr Yamani’s lecture was about a project that he had undertaken to excavate the site of the Holy Prophet’s house in Makkah. A team of more than 300 workers, engineers, archaeologists and other experts worked over a 24-hour period, excavated the house, took detailed images of its design and structure, and filled it with sand before they left. When Dr Yamani was asked why the house was hidden again, he said that there were powerful people in his country who would object to the whole operation, arguing that it was blasphemous to glorify anyone but God.<br /><br />During the discussion, a young Jordanian man stood up and said: “Isn’t it a waste of money and effort to do what you had done in order to unearth old stones that would benefit no one?”<br /><br />Dr Yamani replied: “Thank you. You have made my task easier. Ladies and Gentlemen, this is the mentality we are facing in Saudi Arabia. I hope you now understand why we had to cover the findings in haste.”<br /><br />During this year, 2006, the extent of the destruction of historic Islamic monuments has come to light with devastating impact. It is now estimated that more than 90 per cent of historic mosques, mausoleums and other artefacts have been erased from the face of the earth, to the extent that some Saudi voices, especially from the Hejaz, have begun to question the wisdom of the eradication of the country’s historic wealth. The policy of destruction and enmity to anything that is of symbolic value has now crossed the borders of Saudi Arabia to other countries. The destruction in February 2006 of the ninth-century tomb of Samarra in Iraq has extended the boundaries of this policy to other parts of the Arab and Muslim world.<br /><br />There is now a growing fear that other monuments and mausoleums in Iraq and elsewhere may be targeted by elements loyal to the Salafi School of Muhammad ibn ‘Abd al‑Wahabi, the godfather of the most destructive force in the Muslim world. In May 2001, the 2000-year-old statue of Buddha in the Afghan city of Bamyan was demolished by the Taliban forces, which ruled Afghanistan for five years (1996–2001). Although several delegations from Muslim countries flew to Kabul to dissuade the Taliban leader, Mullah Omar, from destroying the monument, they failed in their mission.<br /><br />The extremism of today’s Salafi movement has become a force of annihilation, which spares no one in its drive to dominate the Muslim world. It is closely linked to the Wahhabi movement founded by Muhammad ibn ‘Abd al‑Wahab (1703–1792 ac). His aim was to purify Islam by returning all Muslims to what he believed were its original principles as typified by al‑Salaf al‑Şalihīn (the earliest converts to Islam). He rejected what he regarded as corruption introduced by bid‘a (innovation, reformation) and shirk (idolatry). During his lifetime, he denounced the practices of various sects of Sufism as heretical and unorthodox, such as their veneration of saints. Muhammad ibn ‘Abd al‑Wahab revived interest in the works of an earlier scholar, Ibn Taymiyyah (661–728ah/1263–1328ac), and his disciple, Ibn al‑Jawziyyah (d. 1350 ac). Ibn Taymiyyah was reported to have said: “The leaders of Islam agreed that it is not permitted to build the mausoleums over the graves. They cannot be considered mosques and praying in them is not permitted.”<br /><br />Later, Ibn Jawziyyah said: “The mausoleums that are built on graves must be demolished. It is not permitted to keep them for one day if there is the power to demolish them.” Seven centuries had passed after the advent of Islam with none of the scholars raising the issue. Muhammad ibn ‘Abd al‑Wahab, who came four centuries after Ibn Jawziyyah, went further in his extremism and adopted doctrines that label people with differing views as unbelievers and polytheists. Those falling into these categories, according to him, were worthy of nothing but extermination. Their lives deserved no sanctity, their wealth could be plundered and their families could be enslaved or killed. The legacy of Muhammad ibn ‘Abd al‑Wahab has not only survived for two centuries, but has also acquired new international dimensions. Extremists are now distributed over the five continents and are threatening not only non-Muslims but also the very fabric of the Muslim Ummah, which is being destroyed in the rising sectarian discord promoted by followers of the neo-Salafis.<br /><br />Within Saudi Arabia itself, fear has become a major factor in silencing the voices of dissent. Despite the atrocities of recent years, which are committed by the neo-Wahhabis and neo-Salafis against non-Muslims as well as Muslims, the Saudi government has refused to disengage from its historic pact with the Wahhabis. Apart from the ideological and political consequences of this pact, the country’s heritage has been subjected to utter vandalism and eradication. Although some brave writers and commentators have questioned the wisdom of this destruction, their pleas are ignored. It is a religious or political war? What is the role of politicians in encouraging this policy? Is it an interest-based war or the result or ignorance and prejudice?<br /><br />Earlier this year (2006), the grave of Hashim ibn ‘Abd Manaf, Prophet Muhammad’s grandfather, in the Palestinian city of Gaza was desecrated. Mr ‘Abd al‑Latif Hashim, the Director of the Documentation Department at the Palestinian Ministry of Endowments, accused the Salafis and Wahhabis of carrying out this heinous act, and described the destruction of the grave as the loss of a historic monument in Palestine. The desecration was in line with the pattern of destruction followed by the Wahhabis over the past two centuries. Muslims consider these acts a disaster for the Muslim world for several reasons. First, they are an attack on civilization and culture and the losses are irreplaceable. Second, targeting symbols that are sacred to others can only provoke sectarian and religious tension, which could lead to bloodshed. Third, it compromises the principle of tolerance that Islam promotes among people to safeguard social and religious peace. Fourth, targeting the graves and tombs of historic Muslim figures is tantamount to humiliating these noble ancestors and is contradictory to Islamic values and teachings.<br /><br />Historically, the destruction of graves goes back to the early days of Islam, although at that time, it was carried out for different reasons. In 236 ah/850 ac, the Abbasid Caliph, al‑Mutawakkil, ordered the destruction of Imam Hussain’s grave. The earth was levelled and the ground flooded with water. It was a political revenge for the rebellion against the Abbasid rule, spearheaded by followers of the descendants of the Holy Prophet. It was an act to prevent the use of this holy site becoming a centre for the opposition to the Abbasids. Attacks on graves on the early days of Islam were motivated by politics rather than religion. However, during the past two centuries, enmity against religious symbolism has been presented with the support of religious edicts in line with the teachings of Muhammad ibn ‘Abd al‑Wahab. Visiting tombs of disciples or faith symbols has been equated to polytheism (shirk), which is liable to the maximum punishment. Tension with other schools of jurisprudence has escalated and a state of religious polarization has been forming in the Muslim world. The present Saudi rule in the early twentieth century is a marriage of convenience between the Salafi trend based on Wahhabi traditions and the Saudi ambitious political agenda. Relations among Muslims have become strained as the Salafi movement has taken root in many places, thanks to the Saudi petrodollars that have been abundant since the mid-1970s as a result of the oil boom. Two hundred years ago, the Saudi–Wahhabi alliance wreaked havoc in Iraq. When its forces invaded the country in 1816, they destroyed the mausoleum of Imam Hussain and other sacred places before they left.<br /><br />The Arabian Peninsula became the launching pad for the new politico-religious trend. This led to the destruction of more than 90 per cent of Islamic monuments, holy places, tombs and mausoleums. Anything that had symbolic significance unrelated to the Wahhabi school of thought was deemed “polytheistic” and faced destruction. In 1924, ‘Abd al‑‘Aziz ibn Sa‘ud and his troops occupied Makkah in the region of Hejaz. Among their first actions was the destruction of al‑Mu’alla graveyard, which contained the grave of Khadijah, Prophet Muhammad’s wife, and that of his uncle, Abu Talib. Two years later, in 1926, Ibn Sa‘ud occupied Madinah and demolished the tombed mausoleum over the graves of several of Prophet Muhammad’s descendants, including those of his daughter, Fatimah, and his grandson, Hassan ibn ‘Ali. Since no tangible resistance to their heinous actions was mounted by Muslims, they went even further and demolished the famous Seven Mosques of Salman al‑Farisi, Abu Bakr, ‘Umar, Fatimah, ‘Ali, al‑Qiblatayn and al‑Fath. Their sites have been transformed into banking facilities such cash dispensing machines.<br /><br />The pain of the people of the Hejaz has become so intense that their journalists have begun to raise their voices. On 10 September 2004, Muhammad al‑Dubaisi wrote in the newspaper, al‑Madinah, an article entitled “The destruction of these mosques has deprived Madinah of one pillar of its immortal history, and a minaret of its traditional glory”. Saleh al‑Fawzan, a Salafi writer, contributed an article in response a week later to the same newspaper, justifying the destruction of the historic mosques.<br /><br />The Wahhabis have gone even further. They have demolished the grave and tomb of Hamza ibn ‘Abd al‑Mutallib, Prophet Muhammad’s uncle. They have cleared the graveyard of the martyrs of Uhud (the second battle of Prophet Muhammad after the Conquest of Madinah). The routes of the battles of Badr and Uhud (first and second battles of Prophet Muhammad) have also been cleared. Serious consideration is now being given to the idea that the Cave of Hirā’ (where Prophet Muhammad received God’s Message from the Angel Gabriel) should be destroyed. This is not a building, but a cave in the mountain. Four years ago, heavy demolition equipment, including excavators, were dispatched to desecrate the mausoleum of Sayyid ‘Ali al‑Araidhi (d. 825 ac). On 12 August 2002, the grave of this respected figure (the son of Imam Jaffar al‑Sadiq) was removed from the face of the earth. An order is now in place to desecrate the grave of one of Prophet Muhammad’s Companions, Rafa‘ah ibn Rafi‘al‑Zurqi. He took part in the battles of Badr, Uhud and al‑Khandaq. He also participated in the Bay‘at al‑Ridwan. An adjacent historic mosque known as al‑Khandiq is due for destruction. Another symbolic site has recently been desecrated. The birthplace of Prophet Muhammad has been removed and new toilets built on the sire. There is also a plan to separate Prophet Muhammad’s grave from his mosque in preparation for the desecration of the grave itself. The connecting doors between the two sites are regularly closed as a prelude to the implementation of the plan. It is known, too, that the Ka‘bah has not been spared the heinous actions of the Wahhabis. Early in 2006, many of the artefacts and historic items inside it have been removed and destroyed, including engraved writings, silk ornaments and curtains.<br /><br />On 25 August 2005, the web site of al‑‘Arabiyyah (the leading Saudi satellite channel) published an important article with the title, “A new plan for Madinah angers archaeologists…. Historians and intellectuals call for a review of the destruction of artefacts in Makkah and Madinah”. The article argued that these artefacts cannot lead to religious inventions and must not be destroyed. It quoted Dr Anwar Ishqi, a renowned thinker, as refuting the arguments that these historic items can create religious confusion and it called for the protection of the mere 10 per cent that have so far been spared destruction. Another thinker, Dr Sami Anqawi, a senior researcher in the artefacts of Makkah and Madinah and a former Director of Pilgrimage Research, called for a comprehensive view of the Muslim scholars, and confirmed that only a small percentage of historic works remain and that the continued destruction will bury Islamic history and civilization. On the same day, the Saudi daily newspaper, al‑Watan, confirmed that a new plan for Madinah would certainly destroy one of the most important historic quarters of the city. The area of Shraibat would be annihilated in the following months, together with all the sites relating to early Islamic and Prophetic history.<br /><br />Extremist trends have mushroomed from the Wahhabi–Salafi movement and have become a threat to the political and social fabric of Muslim countries, in addition to world peace and security. Muslim scholars and thinkers are thus urged to deal effectively with this destructive ideology before it achieves the total eradication of the Islamic heritage, not only in the Arabian Peninsula but also elsewhere. The destruction of several historic sites in Iraq, including that of the Askari Mausoleum in Samarra, is a wake-up call to everyone. It must be heeded without any further delay.<br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">*Saeed Shehabi (PhD), Chairman of IFID, London, England.</span>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1148710368626837932006-05-27T07:09:00.000+01:002006-05-27T07:12:48.856+01:00Asking for "Evidences" is a Clear Daleel of Your Ignorance<span style="font-weight: bold;">- </span><a href="http://shaykhibrahiminstitute.org/Site/Article%20Ridhwan%20Saleem.html" target="_blank">original url</a><span style="font-weight: bold;"><br /><br />By Shaykh Ridhwan Saleem</span><br /><br />In the name of Allah. All praise is for Him, our Lord and Protector, and may peace and mercy be upon His final prophet.<br /><br />The following comments are not intended to offend anyone. We love all our brothers, who love Allah and His messenger (mercy of Allah and peace be upon him), and are working sincerely for this deen, no matter which orientation they take. If the following words are seen to be a little harsh on some, it was in view of the serious nature of the age we live in that we felt it was time to get to the point.<br /><br />The following brief comment arose as a result of my being asked the legal ruling on a certain issue. The questioner also wanted to know the "evidences" for the ruling. I realized that they intended to compare the "evidences" from different people they asked and come to their own conclusion as to which opinion was "strongest".<br /><br />I felt that presenting the "evidence" from the Hanafi legal school on this issue to such a layperson was inappropriate. I will try and explain why.<br /><br />I mentioned the ruling from the Hanafi legal school, and said: Such a fatwa, if it comes from one of the four legal schools of ahlis-sunnah wal-jamaa'ah , is the result of the study, research, and ijtihad of hundreds of the greatest scholars of this ummah, who contributed to, and revised the legal rulings of each school . They were masters of the Islamic disciplines, many of whom memorized over one hundred thousand hadiths of the beloved Prophet (mercy of Allah and peace be upon him). Many scholars of the Hanafi legal school reached this respected rank known as 'Guardian ( Hafidh ) of the Hadith'.<br /><br />In addition to this they were people of the highest levels of piety and fear of Allah, which is absolutely confirmed from their biographies. Therefore we gladly accept the verdicts they gave without having to question them for their "evidences" , and we do not turn to those who do not submit to the authority of these great scholars of this ummah, and want to examine the "evidence" for every ruling, despite the fact most of them have not even had a basic training in the Islamic sciences, or even studied any of the authentic books of hadith with a teacher.<br /><br />For such a layperson to ask for "evidence" is ridiculous. It's like someone who hasn't even studied GCSE science arguing about the theory of relativity with a professor of physics. Or like someone who has not even the basic knowledge of biology or chemistry arguing with a leading physician about which medicine is better for a particular disease.<br /><br />Such a person would be a laughed at! Do you think a professor would even pay any attention to him?<br />He wouldn't even waste his time engaging him in a discussion. Such a person, if he really wishes to give his opinions on theoretical physics, should first go and study his GCSEs for two years, then do his A-levels for two years, then get a degree (3 years), then a masters (1-2 years), then a PhD (3-5 years). Finally, he will be in a position to begin a discussion with the professor!<br /><br />Similar, or worse, is the Muslim who hasn't even studied a basic curriculum in Islamic Law, and yet steps forward to challenge the greatest scholars of Law, of the salaf and khalaf of this ummah! He does not even have the basic tools to understand or evaluate an "evidence".<br /><br />Do you think giving opinions on Islamic Law is easier than giving opinions in theoretical physics?<br /><br />The very fact that you ask for "evidence" is itself a clear daleel of your ignorance of what the process of ijtihad involves.<br /><br />Do you think getting an "evidence" is as simple as being told a verse of Qur'an or a single hadith?<br />Your job as a layperson or a beginner in the sacred knowledge is not to ask for the legal rulings on an issue along with "evidences". Rather, your job is just to ask for the legal rulings alone, from one of the four accepted legal schools, and to know that the rulings are based on a deep knowledge and study of the sources.<br /><br />If you really are interested in the "evidences" please step forward to study the sacred knowledge. You are most welcome! Just to get to a basic level will take at least 5-8 years of serious study. That's just a basic graduate; you haven't even begun to specialize yet!<br /><br />Trust me, the "evidences" are there for each of the legal schools. The encyclopaedic reference works which discuss detailed evidences for the rulings of the Hanafi legal school are numerous and well-known, written by great masters of Hadith and Jurisprudence. Please feel free to consult them any time you wish to see the "evidence" for a legal ruling. But an untrained person, such as yourself, reading such works will not be able to make sense of them, like a GCSE science student trying to read advanced research papers in quantum physics, or cutting-edge medical research. He'll end up more confused than anything else.<br /><br />It is time to be humble. If you are a GCSE student, you need to study the basics, and accept what your teachers tell you for now. In many years time, if you are an intelligent student, and put in lots of hard work, you may be in a position to discuss complicated theories and form your own opinions.<br /><br />Unfortunately, as part of the reprehensible innovations of modern times, a movement has developed within our ummah which rejects the following of the four established legal schools , and encourages laypersons to question every legal ruling, so they can form their own opinions and forge their own way! (This may well be the sunnah of the American singer, Frank Sinatra, who sang "I did it my way", but it certainly isn't the sunnah of the scholars of the salaf .) If you believe that as a GCSE student you can give opinions on quantum theory, then ahlan wa sahlan!<br /><br />You should be warned however that what you are doing is completely haraam ie. giving a fatwa/legal ruling directly from the sources without being qualified to do so. If everyone was automatically qualified to issue/choose legal rulings, it would lead to disruption and chaos in the sacred law. (By the way, just because you are an Arab or speak Arabic doesn't make you an automatically-qualified mufti either!) All disciplines have curricula and methodologies for their study. Islamic Law and Juristic Methodology is one of the most difficult disciplines which takes many years to become proficient in.<br /><br />To become a barrister, for example, you have to get excellent A-level results, then get a Law degree. Even after that you need to pass the Bar examinations. Still that is not enough! You then have to spend a further several years training with a barrister before you are allowed to practice for yourself. This is merely to become a junior barrister! After that how many years of continuing research and experience are required for one to become a QC, or a high-court judge?<br /><br />Strange then it is that every Tom, Dick and Hamza from our ummah considers himself qualified to issue Islamic legal rulings after reading a few verses of Qur'an and a summarized version of al-Saheeh of al-Bukhari! It is a reflection of our deep ignorance of what it is we are dealing with. You haven't even entered Law school and you want to pass legal judgements!<br /><br />You are a GCSE science student and you want to enter a discussion between professors!<br /><br />Be humble! If you want to discuss issues of Islamic Law, go and sit at the feet of the scholars, the inheritors of the prophets (may peace be upon them), and study with them. Learn from their good character as well as their knowledge, purify yourself, so that you may become a worthy recipient of the light that is the sacred knowledge.<br /><br />If you have spent your life studying engineering or medicine, or pursuing business ventures, instead of seeking the sacred knowledge, and now, in your older age, you have decided to get a bit "religious", start coming to the masjid, and so on, please don't think you can do a "crash course" in the deen by reading "Fiqh us-Sunnah" or the Tafseer of Mawdudi, and come to a level where you can debate with the scholars. Please leave the matters of the deen to those who actually did spend their youth and sacrifice many years of their lives to the study of the sacred disciplines.<br /><br />As one of my teachers often says: " this is the deen, not teen (fig)!! " This is the teaching of Islam that you are dealing with! It's not the plaything of every common person. It is our western conditioning that makes everyone arrogant enough to believe they can give their opinions on all issues, from theology to Islamic Law.<br />The plain truth is you are not in any position to evaluate "evidences" for a legal ruling and come to a conclusion for yourself as to which opinion is the "strongest".<br /><br />I remember once entering a discussion with an 18 year old, clean-shaven youth, dressed in jeans and a leather jacket, outside my local masjid. He had started practicing two years previously. He was quite soberly explaining to me how he examines the "evidences" put forward by the different legal schools on each "issue" and then is able to conclude for himself which is the strongest opinion! The fact that he didn't know a word of Arabic was not enough to deter his scholastic pursuits – he would get everything translated into English of course!<br /><br />Unfortunately, such poor brothers have no idea of how complicated many legal rulings are, and how extensive the discussions between the legal schools on each issue can be. Don't they realize that they are merely "blindly following" whichever "scholar" has presented to them the information on this particular "issue". They haven't even checked the sources themselves, e.g. the reference books of the four legal schools, to see what they say in their discussion on the issue. It is well known that you cannot take Hanafi rulings from a Shafa'i text, or vice versa, because they often give inaccurate presentations of another legal school – you have to go to the texts of the school itself.<br /><br />I will just give you one simple, commonly-seen, example where the poor brother/sister thinks that they have done a great "ijtihad", and come to their "own" conclusions on an issue (having realized that all the four legal schools got it wrong for the last 1,424 years). This is the issue of where to place the hands in the prayer. It is quite usual now to see Muslims praying while placing their hands on their chests or necks rather than the traditional above-or-below the navel position, which was the practice of the Muslims for over a thousand years until recent times. Indeed all four legal schools agree that the hands should be just above or below the navel – definitely not on the chest (except for women in the Hanafi school), and especially not on the neck! (Some of the Maliki's hold that the sunnah is to place the hands at the sides).<br /><br />However the young mujtahids of the 21st century know better. Obviously all those great legal experts of the four schools didn't have access to " Fiqh us-Sunnah ", that essential guide for all budding mujtahids! It's even available in a handy translated version for non-Arabic mujtahids! You simply flick open the relevant chapter on: "Sunnah acts of prayer, The Position of the Hands" (vol.1 p.132) and you will discover that al-Tirmidhi narrates a hadith that the Prophet (mercy of Allah and peace be upon him) prayed with his hands on his chest, and that al-Tirmidhi grades this hadith "as hassan". Also you will read that a similar hadith is found in "The Saheeh" of Ibn Khuzayma, and that Ibn Khuzayma "considers it as sahih".<br /><br />That's it! The young mujtahid has done his job! Obviously there are sahih hadiths about this! (Don't know who that Ibn Khuzayma guy is…but he sounds important!) The four legal schools got it all wrong! Thereafter the brother is seen in the local masjid placing his hands high up on his chest, looking rather scornfully at those who "blindly" follow the legal schools.<br /><br />Now let's have a closer look at the "evidences" given above in "Fiqh us-Sunnah". We make some startling discoveries.<br /><br />First of all, those who actually studied "al-Jaami'" of al-Tirmidhi itself would realise that al-Tirmidhi does NOT even mention a hadith that the Prophet (mercy of Allah and peace be upon him) prayed with his hands on his chest! Let alone grade it as hassan!! A very serious mistake on the part of the author of "Fiqh us-Sunnah".<br /><br />Second major mistake: although Ibn Khuzayma (may Allah have mercy on him) does mention a hadith of the Prophet (mercy of Allah and peace be upon him) placing his hands on his chest, he DOES NOT consider it to be saheeh. In fact Ibn Khuzayma makes no comment on the authenticity of the hadiths that he narrates in his book. But those who know Ibn Khuzayma's methodology will see that all indications are that he did not consider this narration as sound. First of all he does not mention placing the hands on the chest in the chapter heading of that chapter (which is his usual method of indicating his understanding of the legal implications of the narrations in the chapter). Secondly, he places the narration at the end of the chapter, which also indicates its weakness.<br /><br />Anyhow, a look at the chain of narrators of this hadith will show that it contains Mu'ammal ibn Isma'il, who most scholars of hadith say is a weak narrator, pointing out that he had a terrible memory! Imam al-Bukhari (may Allah have mercy on him) actually says he is "munkar al-hadith", meaning his hadith are totally rejected! There are also further criticisms of this narration possible but we will not delve into these right now.<br /><br />Now we see the problem. The young mujtahid was not really a mujtahid after all! He was the worst type of "blind follower" . He read a chapter from "Fiqh us-Sunnah" and accepted what he read "blindly", all the while thinking that he had done a great ijtihad! Imagine how many more mistakes this book contains. And it is one of the most popular books nowadays amongst Muslims! The type of mistakes pointed out above are serious errors. One of my teachers said that these are not the type of slips you would see sometimes in the writings of scholars. Rather they indicate a real ignorance in the author that is inexcusable.<br /><br />At the end of the day, the reality is that you are a muqallid, whether you know it or not . The choice simply remains as to whom you follow: is it going to be the author of "Fiqh us-Sunnah", or al-Albaani, or one on the four legal schools. In the end, studying evidences for legal rulings is not wrong in itself, but it has a certain context and place.<br /><br />Other comments may be made regarding these matters, but we will suffice with what has been stated, praying to Allah that He covers us all in His mercy and guides us to the truth in all matters, and enables us to follow it, and act according to what pleases Him at all times. And may peace and the mercy of Allah be upon His beloved messenger, his family, and all his companions. And all praise is to Allah, Lord of the Worlds.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Written by,</span><br /><span style="font-style: italic;">servant of the sacred knowledge,</span><br /><span style="font-style: italic;">Ridhwan ibn Muhammad Saleem.</span><br /><span style="font-style: italic;">Damascus , Ramadhan 1424 H</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Further reading:</span><br /><blockquote>1. "Refutation of those who follow other than the four legal schools" ("radd 'ala man ittaba'a ghayr al madhahib al arba'ah"), by Imam Ibn Rajab al-Hanbali (Arabic)<br /><br />2. "Non-madhhabism: The most dangerous innovation threatening the Islamic Law" ("La madhhabiyyah: akhtar al-bid'ah tohaddidu al-sharee'ah al-islamiyyah"), by Shaykh Dr. Muhammad<br />Sa'eed Ramadhan al-Bouti (Head of the dept. of Sharee'ah, University of Damascus )(Arabic)<br /><br />3. "The legal status of following a madhhab", by Justice Shaykh Taqi 'Uthmani (Chief Qadi of Pakistan ) (English)<br /><br />4. "The Four Madhhabs", by Shaykh Abdul-Hakeem Murad (English)<br /><br />5. "Benefits of the sciences of jurisprudence" ("fawaa'id 'uloom al-fiqh"), introduction to "'ilaa ul-<br />sunan", by Shaykh Kayranwi (Arabic)<br /><br />6. "Meaning of the saying of the Muttalibi Imam: 'If a hadith is authentic, then it is my madhhab'", ("ma'na qawl al-imam al-muttalib: itha sahha al-hadith fa huwa madhhabi"), by Shaykh ul-Islam, Imam Taqi ul-Deen al-Subki (Arabic)<br /><br />7. "Fatwa Concerning the Obligation of Following Rightly Guided Scholars", by Shaykh Murabit al-Haajj and Shaykh Hamza Yusuf (Arabic/English)</blockquote>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1148663493014146652006-05-26T18:08:00.000+01:002006-05-26T18:11:33.233+01:00Islam Di Brunei Bermula Pada Kurun Ketujuh<p>- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=0526&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm" target="_blank">URL asal</a><br /></p><p>Susunan: ZUNAIDAH ZAINON<br />BRUNEI adalah sebuah negara tertua di antara kerajaan di kepulauan Tanah Melayu. Dalam catatan sejarah China, Brunei dikenali dengan nama Po-li, Po-lo, Poni atau Puni dan Bunlai manakala catatan Arab pula, Brunei terkenal dengan nama Dzabaj atau Randj. </p> <p>Catatan tradisi lisan yang diperoleh dari Syair Awang Semaun yang menyatakan Brunei berasal dari perkataan baru ‘nah’ iaitu setelah rombongan klan atau suku Sakai yang dipimpin Pateh Berbai pergi ke Sungai Brunei mencari tempat untuk mendirikan negeri baru. </p> <p>Replika stupa yang ditempatkan di Pusat Sejarah Brunei menjelaskan bahawa agama Hindu-Buddha pada suatu masa dahulu pernah menjadi anutan penduduk Brunei. Beberapa penemuan replika batu nisan P’u Kung Chih Mu, batu nisan Rokayah binti Sultan Abdul Majid ibni Hasan ibni Muhammad Shah Al-Sultan dan batu nisan Sayid Alwi Ba-Faqih (Mufaqih) pula menggambarkan tentang kedatangan agama Islam di Brunei.</p> <p>Ia dipercayai dibawa oleh musafir, pedagang dan mubaligh-mubaligh Islam sehingga agama Islam itu berpengaruh dan mendapat tempat di kalangan penduduk tempatan dan keluarga kerajaan Brunei. Dakwah Islam dikatakan tersebar ke negara itu sekitar kurun ketujuh menerusi pedagang dan pendakwah Arab. Kedatangan Islam membolehkan rakyat Brunei menikmati sistem kehidupan lebih tersusun dan terhindar daripada adat bertentangan dengan akidah tauhid.</p> <p>Awang Alak Betatar ialah Raja Brunei yang pertama memeluk Islam pada 1368 dengan gelaran Paduka Seri Sultan Muhammad Shah. Beliau terkenal sebagai pengasas kerajaan Islam di Brunei dan Borneo. Pedagang dari China yang pernah ke Brunei menggelar beliau sebagai Ma-HaMo-Sha. Beliau meninggal dunia pada 1402.</p> <p><span style="font-weight: bold;">Dakwah</span><br />Beliau dipercayai mendalami Islam daripada Syarif Ali iaitu pendakwah yang berasal dari Taif yang dikatakan berasal dari keturunan Ahlul Bait yang bersambung dengan keluarga Rasulullah melalui cucu Baginda, Saidina Hassan.</p> <p>Pendekatan dakwah Syarif Ali tidak sekadar menarik hati Awang Alak, malah dakwahnya menambat hati rakyat Brunei. Dengan kebaikan dan sumbangan besarnya dalam dakwah Islam di Brunei, beliau dikahwinkan dengan puteri Sultan Muhammad Shah. Selepas itu, beliau dilantik menjadi Sultan Brunei atas persetujuan pembesar dan rakyat tempatan.</p> <p>Sebagai pemimpin dan ulama, Syarif Ali gigih mendaulatkan agama Islam antaranya membina masjid dan melaksanakan hukum Islam dalam pentadbiran negara. Selepas tujuh tahun memerintah Brunei, pada 1432, Syarif Ali meninggal dunia dan disemadikan di Makam Diraja Brunei.</p> <p> Satu lagi catatan bersejarah yang membuktikan penyebaran Islam di Brunei adalah Batu Tarsilah. Catatan pada batu ini menggunakan bahasa Melayu dan huruf Arab. Dengan penemuan itu, ia mengukuhkan bukti kedatangan pedagang Arab ke Brunei dan sekitar Borneo untuk menyebarkan dakwah Islam.</p> <p> Kegiatan membina masjid untuk dijadikan pusat kegiatan keagamaan dan penyebaran Islam sentiasa dititikberatkan oleh pemerintah Brunei. Terbaru adalah pembinaan Masjid Jamek Asr Hassanil Bolkiah yang kini menjadi mercu tanda dan keagungan dakwah Islam di Brunei. </p> <p>Ia dirasmikan pada 14 Julai 1994 dan mampu menampung lebih 3,000 jemaah pada satu-satu masa. Masjid Sultan Omar Ali Saifuddin yang terletak berhampiran Perkampungan Ayer di Sungai Kedayan, Brunei mula dibina pada 4 Februari 1954 atas hasrat dan cita-cita Sultan Omar Ali Saifuddien Sa'adul Khairi Waddien. </p> <p>Empat tahun kemudian iaitu pada tahun 1958, pembinaannya siap sepenuhnya. Dakwah Islam yang bertapak kukuh di Brunei turut mempengaruhi wilayah lain termasuk ke Sabah, Sarawak dan Kalimantan. Brunei Darussalam, negara yang mengamalkan sistem pemerintahan beraja banyak menyumbang kepada penyebaran dan pengukuhan Islam di wilayah Borneo, Indonesia.</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1148005633752616552006-05-20T03:24:00.000+01:002006-05-19T23:53:21.823+01:00In Saudi Arabia, a Resurgence of Sufism<p><span style="font-size:85%;"> <div id="byline">- <a href="http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2006/05/01/AR2006050101380.html?nav=rss_world" target="_blank">Original url</a><br /><br />By Faiza Saleh Ambah</div>Special to The Washington Post<br />Tuesday, May 2, 2006; Page A13</span></p><p>JIDDAH, Saudi Arabia -- A hush came over the crowd as the young man sitting cross-legged on the floor picked up the microphone and sang, a cappella, a poem about Islam's prophet Muhammad. His eyes shut tight, his head covered by an orange-and-white turban, he crooned with barely contained ardor of how the world rejoiced and lights filled the skies the day the prophet was born.</p><p>The men attending the <i>mawlid</i> -- a celebration of the birth and life of Muhammad -- sat on colorful rugs, rocking gently back and forth, while the women, on the upper floor watching via a large projection screen, passed around boxes of tissues and wiped tears from their eyes.</p><p>The centuries-old mawlid, a mainstay of the more spiritual and often mystic Sufi Islam, was until recently viewed as heretical and banned by Saudi Arabia's official religious establishment, the ultraconservative Wahhabis. But a new atmosphere of increased religious tolerance has spurred a resurgence of Sufism and brought the once-underground Sufis and their rituals out in the open.</p><p>Analysts and some Sufis partly credit reaction to the Sept. 11, 2001, attacks in the United States for the atmosphere that has made the changes possible. When it was discovered that 15 of the 19 hijackers were Saudi, the kingdom's strict Wahhabi doctrine -- which had banned all other sects and schools of thought -- came under intense scrutiny from inside and outside the country. The newfound tolerance Sufis have come to enjoy is perhaps one of the most concrete outcomes of that shift.</p><p>"This is one of the blessings of September 11. It put the brakes on the [Wahhabi] practice of <i>takfir</i> , excommunicating everyone who didn't exactly follow their creed," said Sayed Habib Adnan, a 33-year-old Sufi teacher. The government "realized that maybe enforcing one religious belief over all others was not such a good idea."</p><p>When Adnan moved to Saudi Arabia from his native Yemen four years ago, Sufi gatherings were often clandestine, sometimes held in orchards outside the city, or in basements and without microphones, for fear of drawing attention. "I couldn't wear this," he said, pointing to his turban. "Or this," he said, pulling at his white cotton overcoat. "Or I would be branded a Sufi. You couldn't even say the word 'Sufi.' It was something underground, dangerous, like talking about drugs."</p><p>Sufis here say they are not a separate sect or followers of a separate religion, but adherents to a way of life based on the Muslim concept of <i>ihsan</i> . Muhammad explained ihsan to the angel Gabriel as "worshiping God as if you see Him. Because if you don't see Him, He sees you." Another Sufi characteristic is a strong belief in the power of blessings from the prophet, his close relatives and his companions.</p><p>Sufism had previously been predominant in Hejaz, the western region of Saudi Arabia, which includes Muhammad's birthplace, Mecca; Medina, where he is buried; and the Red Sea port city of Jiddah. Muslims prayed often at shrines where the prophet's daughter Fatima, his wife Khadija and his companions were buried. Mawlids were public affairs with entire cities decked out in lights, and parades and festivities commemorating the prophet's birthday and his ascension to Jerusalem.</p><p>When the al-Saud family that would later come to rule Saudi Arabia took over Hejaz in the 1920s, the Wahhabis banned mawlids as a form of heresy and destroyed the historic shrines of Khadija, Fatima and the prophet's companions, fearing they would lead to idolatry and polytheism.</p><p>Wahhabis, crucial allies in the Saud conquest of the disparate regions that became Saudi Arabia in 1932, were awarded control of religious affairs.</p><p>Discrimination against Sufis, among others, intensified after armed Wahhabi extremists took over Mecca's Grand Mosque in 1979, demanding that a more puritanical form of Islam be applied in the country. Though the government quelled the uprising and executed its leaders, authorities were shaken by the incident, and lest other Wahhabis defy them, they allowed them more rein.</p><p>Soon after, extremist clerics issued a religious edict, or <i>fatwa,</i> declaring Sufi's spiritual leader, Muhammad Alawi Maliki, a nonbeliever. He was removed from his teaching position, banned from giving lessons at the Grand Mosque, where both his father and grandfather had taught, and interrogated by the religious police and the Interior Ministry. After Maliki was later attacked by a throng of radicals incensed at his presence in the mosque, he could pray there only under armed guard.</p><p>Meanwhile, thousands of cassettes and booklets circulated calling Sufis "grave-lovers" and dangerous infidels who had to be stopped before they made a comeback. Their salons were raided, and those caught with Sufi literature were often arrested or jailed.</p><p>The tide finally turned in 2003, with the new atmosphere that took hold following the Sept. 11 attacks, when the future King Abdullah, then the crown prince, held a series of meetings to acknowledge the country's diverse sects and schools of thought. One of the guests was Sufi leader Maliki. When he died the following year, Abdullah and the powerful defense and interior ministers attended his funeral. The rehabilitation of his legacy was almost complete.</p><p>"We were then upgraded from infidels, to people who are ignorant and practicing their religion wrong," said Wasif Kabli, a 59-year-old businessman.</p><p>But many Sufis complain that despite outward appearances, Wahhabis continue to destroy shrines in and around their holy places, their salons continue to be raided and their literature is still banned.</p><p>Wahhabis and Sufis view Islam from opposite directions. To Wahhabis, who emerged from the kingdom's stark, harsh desert, a believer's relationship can be only directly with God. To them, Sufis' celebrations of the prophet's life smack of idolatry, and supplications to him, his relatives and companions appear to replace or bypass the link with God.</p><p>Sufis answer that the prophet celebrated his own birthday by fasting on Mondays, that he himself offered to intervene with God on behalf of Muslims and that he could often be found in the evenings at the grave sites of his wives and companions.</p><p>Last month, on the occasion of the prophet's birthday, a crowd of more than 1,000 gathered to celebrate at a private residence. Sufi books, cassettes and DVDs were selling out in one corner of the large garden where the event was held. Adnan, the Sufi teacher, was one of four speakers who addressed the crowd. He asked: Why are we Sufis always on the defensive? "Nobody asks [soccer] fans for religious proof that sanctifies their gatherings at the stadium because of their devotion to their team," he said. "How come we are always asked for an explanation of our devotion to our beloved prophet?"</p><p>Muhammad Jastaniya, a 20-year-old economics major and part of a new wave of young Saudis who have embraced Sufism, said what drew him was the focus on God.</p><p>On a recent moonlit evening, Jastaniya sipped sugary mint tea with his friends on rugs spread on the rooftop of a Zawiya, or lodge where Sufis go to meditate, chant or sit in on lessons. The words 'God' and 'Muhammad' were written in green neon lights, and Islam's 99 names for God were stenciled in black paint around the wall. "To be a Sufi is to clear your heart of everything but God," he explained. "The Islam we were taught here is like a body without a soul. Sufism is the soul. It's not an alternative religion -- it can contain all Muslims."</p><p>That thought seems to be taking hold, even in faraway corners.</p><p>Salman al-Odah, the country's most popular puritanical cleric, who was jailed in the 1990s for opposing the presence of U.S. troops in the kingdom, accepted an invitation to visit Sufi cleric Abdallah Fadaaq's mawlid and lesson last week. The scene at Fadaaq's house was an obvious sign of conciliation.</p><p>Al-Odah sat with his hands neatly folded in his lap, wearing a red-and-white checkered headdress and clear wraparound glasses and sporting the short scraggly beard that indicates a conservative. Fadaaq, who at 39 is emerging as the new symbol of Hejazi Sufism, wore the white turban, the white overcoat and shawl typical of Sufis, wooden prayer beads resting on his lap. "It's true that there are differences between the way people practice their faith in this country, and this is an indication that people are using their minds and thinking, which is a good thing," Fadaaq said. "But what we should concentrate on are the expanses that bring us together, like the prophet. We must take advantage of what we have in common."</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1148079333043509822006-05-19T23:53:00.000+01:002006-05-19T23:55:33.113+01:00Adolf Hitler tubuhkan divisyen tentera Islam- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=0519&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm" target="_blank">Original url</a><br /><br />Susunan: <span style="font-weight: bold;">SITI AINIZA KAMSARI</span><br />Satu pendedahan yang agak menggemparkan muncul baru-baru ini apabila Institut Kajian Aero dan Angkasa Malaysia (IKAM) menemui fakta-fakta menarik di sebalik kajian IKAM terhadap data sejarah Operasi Divisyen Hanzar!<br /><br />Pendedahan itu menimbulkan kekeliruan mengenai siapakah sebenarnya Adolf Hitler? Dalam banyak catatan sejarah, tidak ada yang positif bagi menggambarkan pemimpin Jerman semasa Perang Dunia Kedua ini. Bukan sahaja negatif malah namanya masih dicaci sehingga hari ini kerana tragedi holocaust. Jutaan orang Yahudi mati dipercayai kononnya angkara perintah Hitler.<br /><br />Bagaimanapun, sesuatu yang menghairankan sebaliknya terjadi. Hitler didapati masih mempunyai nilai toleransi yang tinggi dengan membenarkan penubuhan beberapa divisyen tentera beragama Islam di dalam kem atau menjadi sebahagian daripada bala tentera nazi Jerman.<br /><br />Menurut Jeneral Leon Degrelle, seorang komander divisyen Waften SS (askar rakyat) Jerman, ada tiga divisyen Waffen SS yang 90 peratus anggotanya beragama Islam. Jumlah anggota dalam ketiga-tiga divisyen ini pula berjumlah 60,000 orang.<br /><br />Antara tiga divisyen tentera beragama Islam Waffen SS ini, divisyen tentera paling terkenal adalah Divisyen ke-13 Waffen SS Hanzar. Divisyen ini beroperasi di Balkan dengan 90 peratus anggotanya berbangsa Albania, Bosnia dan Croatia yang beragama Islam. Bakinya orang Croat beragama Kristian Katolik yang berjumlah 21,000 orang.<br /><br />Operasi Divisyen Hanzar mendapat perhatian IKAM kerana ia sesuatu yang sangat unik dan menakjubkan. Operasi tentera udara sukarela Croatia berjaya menembak jatuh hampir 300 kapal terbang tentera udara Rusia (komunis) sedangkan kapal terbang mereka yang dimusnahkan tentera udara Rusia kurang daripada 10 pesawat ketika Perang Dunia Kedua tercetus di Balkan.<br /><br />Hanzar adalah perkataan Arab, Bosnia dan Croatia yang bermaksud parang. Parang hanzar ini dipilih sebagai nama rasmi dan juga simbol bagi Divisyen ke-13 Waffen SS.<br /><br />Pakaian rasmi Divisyen Hanzar pula sama seperti pakaian rasmi Waffen SS yang lain. Cuma bezanya, anggota tentera Divisyen Hanzar memakai tarbus. Dari segi persenjataan, anggota pasukan ini juga dilengkapkan dengan senjata seperti anggota Waffen SS lain. Namun IKAM mendapati apa yang lebih menarik ialah terdapat seorang tokoh Islam yang mampu menjalinkan hubungan baik dengan Hitler. Dia turut berperanan sebagai pemimpin Divisyen Hanzar. Beliau ialah Mufti Besar Baitulmaqdis, Haji Amin Al Husseini. Beliau ialah pemimpin yang berpengaruh di Wilayah Arab terutama di kalangan pemimpin Arab Palestin.<br /><br />Sepanjang Perang Dunia Kedua itu, Amin Al Husseini menetap di Jerman bagi menentukan pembentukan koordinasi antara fahaman Nazi dan polisi Arab sehingga membawa kepada pembentukan Divisyen Hanzar pada Februari 1943.<br /><br />Divisyen Hanzar dihantar mengikuti latihan ketenteraan di Perancis sebaik sahaja penubuhannya. Ia mula beroperasi di Balkan pada Februari 1944. Divisyen ini beroperasi dengan jayanya menentang gerila komunis Partisan pimpinan Josip Broz Tito dan juga tentera Rusia.<br /><br />Walaupun jawatan Muftinya dilantik oleh kerajaan British yang ketika itu menjajah Palestin, namun Amin Al Husseini merupakan seorang yang sangat membela Islam. Beliau juga bertanggungjawab menyekat kemaraan dan kemasukan beramai-ramai Yahudi ke Eropah setelah kaum itu gagal di sekat memasuki wilayah Palestin.<br /><br />Generasi sekarang hanya mengenali Hitler namun ketokohan Amin Husseini sebagai pejuang Islam pada Perang Dunia Kedua sangat jarang diketahui. Malah beliau seorang yang banyak berjasa menggerakkan kebangkitan orang Islam selepas kekalahan kerajaan Uthmaniah (Ottoman) di Palestin diikuti Mesir dan Iraq.<br /><br />Malah beliau merupakan mentor perjuangan kepada pemimpin Pertubuhan Pembebasan Palestin (PLO), Allahyarham Yassier Arafat dan ketua pemimpin dan pejuang Islam yang lain.<br /><br />Walaupun ada laman web yang memburuk-burukkan nama Amin Al Husseini kerana dituduh terlibat dalam pembunuhan orang Kristian di Balkan namun paparan gambar sepanjang hayat beliau jelas menunjukkan tokoh ini mampu menerokai hubungan antarabangsa yang cukup luar biasa terutama berjaya menjalinkan satu hubungan dengan Hitler.<br /><br />Presiden IKAM, Norul Ridzuan Zakaria berkata, adalah satu isu yang sangat menarik apabila Hitler memberikan persetujuan untuk menubuhkan Divisyen Hanzar dan toleransinya terhadap kegiatan anggota divisyen berkenaan yang majoritinya terdiri daripada orang Islam.<br /><br />“Sebelum ini begitu banyak fakta menjelaskan bahawa Hitler adalah seorang diktator yang kejam dan tidak bertoleransi terhadap keagamaan, apatah lagi Islam,” katanya dalam satu rencana yang disiarkan dalam sebuah akhbar tempatan baru-baru ini.<br /><br />Menurut Norul Ridzuan, setiap batalion atau rejimen dalam Divisyen Hanzar akan dilengkapi seorang imam dan seorang guru agama yang bertugas untuk memastikan setiap anggota divisyen ini terus mengekalkan cara hidup sebagai muslim.<br /><br />“Di samping itu, divisyen ini kerap menerima kunjungan Mufti Baitulmaqdis Imam Amin Al-Husseini yang melengkapkan pengisian rohani anggota divisyen ini,” katanya.<br /><br />Sebagaimana fakta sejarah merekodkan kekalahan tentera-tentera Nazi dalam Perang Dunia Kedua itu, begitu juga nasib yang diterima oleh tentera Divisyen Hanzar yang terpaksa menyerah diri pada Mei 1945 apabila pasukan tentera Jerman berundur dari Balkan. Lebih malang lagi kesemua mereka kemudian dibunuh oleh diktator Tito yang disokong oleh British dan Rusia.<br /><br />Mungkin satu semakan semula sejarah Hitler perlu dibuat. Ini kerana hubungan baik Hitler dan Amin Al Husseini tentunya tidak terhad atas kepentingan politik dan mengembangkan pengaruh masing-masing. Pasti masih ada sesuatu yang telah disembunyikan daripada pengetahuan umum di sebalik Hitler yang sering diburukkan dengan holocaustnya itu. Benarkah beliau sekejam itu?<br /><br />Persoalan ini ditimbulkan oleh Pesiden Iran, Ahmadinejad baru-baru ini mengenai sejauh mana kebenaran holocaust. Ujar pemimpin itu, jika benar ia wujud maka itu sepatutnya menjadi dosa orang Eropah.<br /><br />“Tetapi mengapa rakyat Palestin dan umat Islam yang terpaksa menanggungnya. Namun, kita meyakini Barat sebenarnya telah berjaya diperalatkan oleh Yahudi untuk menghancurkan negara Islam demi kelangsungan rejim dan puak Israel,” katanya.Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1149100906689642292006-05-19T19:41:00.000+01:002006-05-31T19:41:54.766+01:0051,000 murid tidak tahu solat<span style="font-weight: bold;"> DUNGUN</span> 19 Mei - Lebih 51,000 atau kira-kira 34 peratus daripada 149,000 pelajar tahun dua hingga enam di negeri ini didapati tidak tahu jumlah rakaat setiap solat lima waktu.<br /><br />Penolong Pegawai Pelajaran Daerah Dungun, Mohd. Nasir Harun berkata, angka itu berasaskan kepada kajian oleh Jabatan Pelajaran Negeri Terengganu baru-baru ini.<br /><br />Sehubungan itu, menurut beliau, Pengarah Pelajaran Terengganu, Draman Muda meminta pejabat-pejabat pelajaran daerah untuk menyebarkan masalah itu kepada ibu bapa agar mereka sama-sama membetulkan keadaan.<br /><br />``Menakutkan, tetapi inilah realiti yang perlu diakui. Selain tidak tahu rakaat setiap solat lima waktu, sebahagian besar murid sama ada tidak tahu langsung atau tergagap-gagap ketika diminta membaca ayat asas solat termasuk al-Fatihah.<br /><br />``Tidak tahu bilangan rakaat dan tidak pandai baca al-Fatihah, maknanya tak tahu solat,'' katanya ketika berucap merasmikan Mesyuarat Agung Persatuan Ibu Bapa dan Guru (PIBG) Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Jerangau di sini, hari ini.<br /><br />Turut hadir ialah Pengetua SMK Jerangau, Awang @ Mohamad Zaid Mat Zin dan Pengerusi PIBG SMK Jerangau, Mohammad Jusoh.<br /><br />Menurut Mohd. Nasir, angka dan peratusan berkenaan mungkin jauh lebih besar jika kajian seumpama itu turut membabitkan pelajar tahun satu.<br /><br />Bagaimanapun, katanya, kajian tersebut tidak melibatkan pelajar tahun satu kerana merasakan golongan berkenaan perlu diberi ruang untuk mempelajari perkara asas dalam ibadat itu.<br /><br />``Jabatan Pelajaran menyasarkan kajian kepada murid tahun dua hingga enam kerana mereka sepatutnya sudah mampu dan sudah boleh menguasai perkara asas solat lima waktu.<br /><br />``Siapa harus dipersalahkan sama ada ibu bapa, guru atau masyarakat. Bagi saya semua pihak perlu mengambil berat, namun ibu bapalah yang paling utama perlu memikul tanggung jawab itu.<br /><br />``Jika anak tidak tahu bersolat, hal itu memberi gambaran bahawa ibu bapa atau penjaganya tidak memberi perhatian, malah berkemungkinan ibu bapa jarang bersolat di rumah,'' katanya.<br /><br />Mohd. Nasir berkata, sebahagian besar masa pelajar ada bersama ibu bapa atau penjaga mereka di rumah dan mereka sepatutnya mengutamakan pengajaran solat kepada pelajar.Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1147888026685981222006-05-17T18:41:00.000+01:002006-05-17T18:49:37.303+01:00Yusuf Islam returns to recording<div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;">- <a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/4990640.stm" target="_blank">Original url</a><br /></div><img src="http://img517.imageshack.us/img517/7082/1106993502extrasfotosgente05aj.jpg" /><br /></div><br />Yusuf Islam will release an album of new songs this year, 28 years after he left the music industry. As folk musician Cat Stevens he had a string of hits in the 1960s and 1970s, including such contemporary classics as Moon Shadow and Morning Has Broken. He gave up music in 1979, two years after he converted to Islam and changed his name.<br /><br />The new album, which has yet to be given a title, will be released by Polydor records in the autumn. The singer says he hopes the album will improve understanding between Islam and the West.<br /><br />"It is important for me to be able to help bridge the cultural gaps others are sometimes frightened to cross."<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Religious convictions</span><br />Islam has been a teacher and an advocate for his religion for many years, and founded a Muslim school in London in 1983. In 2004, he was refused entry to the US on "national security grounds". However the singer said he had "consistently denounced the acts of terrorists as being directly contradictory to the peaceful teachings of Islam".<br /><br />At around the same time as he was refused entry to the US, Islam was presented with the Man for Peace award by a group of Nobel Peace Laureates.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">New material</span><br />In recent years, the singer has returned to the recording studio. A re-recorded version of his song Peace Train was released in opposition to the Iraq War, and Islam duetted with Ronan Keating on a cover of Father and Son. He has also released several albums of religious music and spoken word on his Mountain of Light record label. The new album will feature completed versions of songs that Islam started more than twenty years ago.<br /><br />They were recorded with the help of producer Rick Nowels, who is known for his work with Madonna, Stevie Nicks and Belinda Carlisle.Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1147716600450128372006-05-15T19:05:00.000+01:002006-05-15T19:10:00.730+01:00Tok Pulai Chondong ulama sufi berwibawa Kelantan<p><span id="byline">- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=0515&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm" target="_blank">URL Asal</a><br /></span></p><p><span id="byline">Oleh: <span style="font-weight: bold;">WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH</span></span></p> <p>DALAM buku saya yang berjudul Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-Tokohnya di Nusantara terbitan Al-Ikhlas, Surabaya, 1980, kisah Tok Pulai Chondong telah dibicarakan secara ringkas. Selain itu riwayat hidup Tok Pulai Chondong juga pernah dimuatkan dalam majalah Pengasuh terbitan Kota Bharu, Kelantan, bilangan 45 September 1979/ Syawal 1399. Selain kedua-dua riwayat tersebut terdapat beberapa penulisan oleh para pengkaji tentang ulama sufi yang berasal dari Pulai Chondong, Kelantan itu. </p> <p>Penulisan yang paling lengkap dan terkini adalah yang diusahakan oleh Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof dalam kertas kerja berjudul ‘Tok Pulai Chondong: Riwayat Hidup dan Sumbangan dalam Pendidikan Islam di Kelantan’. Kertas kerja tersebut dibentang dalam Nadwah Ulama III pada 15 hingga 17 April 2006 di Kepala Batas, Pulau Pinang. Perlu juga saya sebutkan di sini bahawa nama sebenar Tok Pulai Chondong ialah Abdus Shamad. Terdapat sekurang-kurangnya dua ulama terkenal yang bernama demikian di Kelantan. Yang seorang lagi ialah Abdus Shamad yang digelar orang dengan nama ‘Tuan Tabal’. </p> <p>Selain gelaran yang berbeza nama orang tua juga berbeza. Nama orang tua Tuan Tabal ialah Muhammad Salleh al-Kalantani. Beberapa orang yang bercerita tentang kedua-dua ulama tersebut tidak dapat membezakan antara keduaduanya. </p> <p><span style="font-weight: bold;"><br />ASAL USUL</span><br />Rencana minggu ini tetap merujuk kepada tulisan saya dalam buku terbitan 1980 itu, sekali gus dilengkapi dengan petikan yang dibicarakan dalam kertas kerja Nadwah Ulama III yang disebut di atas. </p> <p>Nama lengkap Tok Pulai Chondong ialah Haji Abdus Shamad bin Haji Abdullah bin Haji Hasyim, Pulai Chondong al-Kalantani (selanjutnya disingkatkan Tok Pulai Chondong saja). Lahir semasa pemerintah Long Yunus (1762-1794) iaitu pada tahun 1207 H/1792 M. </p> <p>Beliau ialah saudara dua pupu Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Mengenai tulisan saya (pada tahun 1980) yang belum sempat saya bahas, tiba-tiba Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof memberikan maklumat yang lebih lengkap (pada tahun 2006) bahawa Haji Hasyim (datuknya) berasal daripada keturunan Sultan Ahmad Minangkabau, Sumatera, yang berhijrah ke Patani pada abad ke-18. Saya tidak bermaksud membantah tentang cerita ini, cuma saya masih meragukan perkataan ‘Sultan Ahmad Minangkabau’. Kemungkinan sebenarnya ialah Sutan Ahmad Minangkabau. Perkataan ‘Sultan’ dengan ‘Sutan’ mengandungi pengertian yang berbeza. Istilah ‘Sutan’ banyak digunakan pada pangkal nama orang-orang yang berasal dari Minangkabau walaupun mereka tidak memerintah dalam kerajaan. </p> <p>Yang saya bicarakan pada perenggan ini adalah dipetik dan diringkaskan daripada tulisan Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof. “Setelah belajar di Patani beliau menjadi ulama, digelar orang ‘Tok Saraf’ kerana pakar dalam ilmu tersebut. Imam Hasyim mempunyai tiga anak iaitu Faqih Haji Abdullah, Faqih Ali dan Faqih Deramat. Faqih Haji Abdullah ialah ayah Tok Pulai Chondong. Akhirnya imam Hasyim, anaknya Faqih Haji Abdullah dan Wan Mek pindah ke Kelantan. Selepas imam Hasyim dan keluarganya sampai di Kelantan, mereka membuka perkampungan yang dinamakan Kampung Bukit.</p> <p> “Imam Hasyim meninggal dunia di Kampung Bukit itu, selanjutnya anak beliau Faqih Haji Abdullah dilantik menjadi imam di situ. Faqih Haji Abdullah apabila meninggal dunia dikebumikan di Kampung Pisang, Perol, Kota Bharu....” Demikianlah diringkaskan daripada<br />kertas kerja Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof. </p> <p><br /><span style="font-weight: bold;">PENDIDIKAN</span><br />Tok Pulai Chondong setelah belajar daripada ayah dan datuknya sendiri menurut pengajian sistem tradisional Patani. Beliau juga pernah belajar di Pondok Pauh Bok, Patani daripada Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin al-Fathani. Selanjutnya pergi ke Mekah pada tahun 1223 H/1808 M. Di sana beliau belajar kepada Tuan Guru Haji Adam. Riwayat yang sahih ramai orang menceritakan bahawa Tok Pulai Chondong ialah murid Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. </p> <p>Baik masih berada di Pondok Pauh Bok, mahupun setelah di Mekah, beliau bersahabat dengan beberapa orang antaranya ialah Syeikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fathani (yang kemudian dikenali dengan nama Tuan Hasan Besut). Juga saudaranya Syeikh Wan Ali bin Wan Ishaq al-Fathani. Sewaktu belajar di Mekah, Tok Pulai Chondong juga bersahabat dengan Syeikh Abdul Malik bin Isa Terengganu, Syeikh Wan Musa dan ramai lagi. </p> <p> Setelah menetap beberapa tahun di Mekah, Tok Pulai Chondong pulang ke Kelantan. Seterusnya Tok Pulai Chondong menyebarkan pengetahuannya dalam tiga cabang pengetahuan iaitu usuluddin, fiqh dan tasawuf. Tidak berapa lama di Kelantan Tok Pulai Chondong berangkat pula ke Mekah dalam tahun 1256 H/1840 M melanjutkan pelajarannya kerana dirasakan bahawa beliau masih perlu belajar lagi, bukan mengajar. Padahal dalam penilaian beberapa orang ulama, Tok Pulai Chondong yang dalam bidang tasawuf sebenarnya memang layak mengajar bukan belajar.</p> <p>Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof menulis bahawa pada tahun tersebut Tok Pulai Chondong pergi ke Mesir menziarahi makam Imam Syafie bersama sahabatnya, Tuan Hasan Besut. Kisah ini merupakan maklumat baru, dan sekali gus menggambarkan persahabatan yang sangat rapat antara Tok Pulai Chondong dengan Tuan Hasan Besut yang terkenal itu. </p> <p>Masih dalam konteks ini, Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof juga menulis, “ada pendapat lain yang menyatakan bahawa Tok Pulai Chondong telah pergi ke Mekah buat kali kedua pada tahun 1278 H/1861 M bersama anaknya Muhammad Arsyad yang berusia 13 tahun. Pada kali inilah beliau telah mengambil peluang menziarahi kubur Imam Syafie.”</p> <span style="font-weight: bold;"><br />AKTIVITI</span><br />Makin bertambah banyak pengetahuannya di bidang tasawuf makin bertambah kuatlah Tok Pulai Chondong beramal. Sebenarnya memang sejak kecil Tok Pulai Chondong ialah seorang yang memang mempunyai ciri-ciri khusus tentang amalan itu. Pada masa tuanya beliau terkenal sebagai seorang sufi yang warak, banyak membaca pelbagai wirid dan zikir. Zikir jihar dan zikir sirr semuanya beliau kerjakan dengan tekun sepanjang siang dan malam. <p>Doa yang paling sering diamalkannya ialah Hizb al-Bahri yang sanadnya bersambung dengan pengamalnya yang mula-mula iaitu Wali Allah Saiyidi Syeikh Abi Hasan asy-Syazili. Hizb al-Bahri telah beliau ijazahkan kepada beberapa muridnya di Mekah. </p> <p>Antaranya ialah orang Arab bernama Syeikh Ahmad bin As'ad ad-Dihan. Syeikh Ahmad ad-Dihan mengijazahkan pula kepada Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani. Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani menulis doa tersebut dalam sebuah kitab yang diberi judul Lum'ah al-Aurad. Daripada sini ia tersebar dan banyaklah orang mengamalkan Hizb al-Bahri melalui penerimaan ijazah daripada seorang guru ke seorang guru hinggalah ke hari ini.</p> <p>Aktiviti Tok Pulai Chondong yang diserlahkan oleh Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof dalam kertas kerjanya antara lain termasuk menjadi pelopor kepada pembangunan Kampung Pulai Chondong apabila beliau membuka penempatan baru yang tidak berjauhan dari Kampung Bukit, iaitu Kampung Bilal Talib. </p> <p>Tok Pulai Chondong mendirikan sebuah surau yang akhirnya menjadi sebuah tempat pengajian sistem pondok. Mereka yang belajar ilmu di situ datang dari pelbagai pelosok nusantara seperti Kampar, Sumatera, Kemboja, Patani, Terengganu, negeri-negeri lain di Semenanjung Tanah Melayu sendiri dan lain-lain. Pondok Tok Pulai Chondong telah didirikan oleh Tok Pulai Chondong pada tahun 1820. </p> <p>Berdasarkan tahun berdirinya pondok itu, maka para sejarawan Malaysia berkesimpulan bahawa Pondok Pulai Chondong merupakan pondok terawal di Kelantan.</p> <p>Setelah Tok Pulai Chondong dilantik menjadi imam di Kampung Bukit dan berhasil membuka Kampung Bilal Talib, Tok Pulai Chondong membina pula masjid. Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof menulis bahawa “kebetulan di pinggir kampung tersebut terdapat sebuah pokok Pulai yang besar lagi condong maka Tok Pulai Chondong mengambil sempena keadaan pokok itu lalu menamakan perkampungan tersebut dan kawasan sekitarnya sebagai Kampung Pulai Chondong. </p> <p>Walau bagaimanapun, masjid yang dibina tersebut telah terbakar pada 1820 M dan ia kemudian dipindahkan ke Kampung Surau iaitu tempat terletaknya masjid itu pada masa sekarang. Pada tahun 1856, masjid tersebut sekali lagi terbakar dan dengan kerjasama anak-anak mukim tempatan, Tok Pulai Chondong mendirikan sebuah masjid lain di tepi Sungai Pulai Chondong yang terletak tidak jauh dari tempat terbakarnya masjid tersebut. </p> <p>Masjid yang baru didirikan ini kemudiannya dilengkapkan dengan mimbar, gendang dan menara. Sehingga kini menara Masjid Pulai Chondong masih lagi merupakan objek kemegahan tempatan yang dibina oleh Tok Pulai Chondong pada 1856. </p> <p>Tok Pulai Chondong juga dilantik oleh Sultan Muhammad II sebagai guru di istana untuk mengajar Raja Perempuan tentang agama Islam. Sumbangan Tok Pulai Chondong yang dapat dilihat selain mengasaskan institusi pendidikan dan pengembangan syiar Islam ialah beliau juga berjaya mengubah corak kehidupan masyarakat Kelantan ketika itu yang masih jahil sehingga menjadi masyarakat yang berilmu dan patuh terhadap perintah Allah dan Rasul-Nya. </p><br /><span style="font-weight: bold;">KETURUNAN</span><br />Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof juga mendokumentasikan bahawa Tok Pulai Chondong mempunyai tiga orang adik-beradik. Mereka ialah Halimah, Abd. Rahman dan Tok Pulai Chondong sendiri. Halimah iaitu yang sulung kahwin dengan orang Kubang Kiat, Kota Bharu dan selepas itu menetap di Labok yang terletak kira-kira 7 kilometer dari Pulai Chondong. <p>Di antara tiga adik beradik itu hanya Tok Pulai Chondong yang mewarisi jejak langkah ayah dan datuknya sebagai ulama. Diriwayatkan bahawa Tok Pulai Chondong mempunyai empat orang isteri. Nama-nama mereka ialah Mek Mendusa, Bi'ah, Thamani dan Zaleha. Tok Pulai Chondong dikurniakan 16 anak. Empat daripadanya meninggal dunia ketika masih kecil manakala 12 anak </p> <p>Tok Pulai Chondong terdiri daripada sembilan lelaki dan tiga perempuan iaitu:<br /></p><p></p><blockquote><p>1. Haji Abdul Hamid </p> <p>2. Haji Abdul Syukur</p> <p>3. Haji Abdul Aziz </p> <p>4. Haji Umar </p> <p>5. Haji Muhammad Said </p> <p>6. Haji Taib </p> <p>7. Hajah Siti Mariam </p> <p>8. Haji Muhammad Arsyad </p> <p>9. Haji Abdullah </p> <p>10. Haji Muhammad </p> <p>11. Hajah Zainab </p> <p>12. Hajah Ummu Maimunah</p></blockquote><p> </p><p>Wan Kamal Mujani dan Zuharyati Yusof mencatatkan pula bahawa hasil perkahwinan Tok Pulai Chondong dengan Thamani memperoleh empat anak iaitu Haji Taib, Haji Abdul Syukur, Haji Muhammad Arsyad dan Haji Abdul Aziz. Anak-anak Tok Pulai Chondong yang lain tidak dapat diketahui daripada isteri-isteri beliau yang mana.</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1147613311078982012006-05-14T14:27:00.000+01:002006-05-14T14:30:33.163+01:00Membuat Kenduri Tahlil Arwah<span style="font-weight: bold;">- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=0514&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_03.htm" target="_blank">URL Asal</a><br /><br />Soalan:</span> Di tempat saya ada diamalkan tahlil arwah, dan mereka menamakannya dengan bilangan hari tertentu seperti tujuh atau empat puluh hari. Adakah pahalanya sampai kepada si mati tersebut? <p style="font-style: italic;">– Nor Asiah Yusof, KUIS Selangor.</p> <p><span style="font-weight: bold;">JAWAPAN:</span> Mengikut pendapat imam Syafie sendiri, kenduri arwah tidak digalakkan. Ini kerana ditakuti salah faham yang akan ditimbulkan oleh mereka yang kurang mantap akidah atau ilmunya. Tetapi di kalangan ashab (kawan dan ulama di kalangan pengikut beliau) ramai yang mengatakan ia sunat, dan sampai pahalanya kepada mayat. Ini kerana hadis yang mengatakan terputus amalan anak Adam setelah meninggal itu, melainkan melalui tiga perkara. Antaranya anak yang soleh yang berdoa untuknya. Jadi kalau tahlil itu dengan permintaan anaknya, bererti amalan dan usahanya sendiri, termasuk dalam firman-Nya yang bermaksud: Dan bahawasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang diusahakannya (an-Najmi-39). </p> <p>Begitu juga amalan orang lain yang diniatkan dan dihadiahkan kepadanya kerana ini bererti amalannya sendiri, sama ada dengan permintaan anaknya sendiri atau pemberian orang lain. Ini semua dikira amalan yang berpunca daripada usaha atau amalan si mati tersebut juga, seperti sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: Orang yang menunjuk kepada kebaikan itu adalah seperti orang yang mengerjakannya. </p> <p>Begitu juga mereka yang meneroka satu perbuatan yang baik, maka baginya pahala amalannya sendiri dan pahala mereka yang mengikutinya hingga hari kiamat tidak berkurangan pahala mereka sedikit pun. (hadis Muslim). </p> <p>Dan firman-Nya lagi yang bermaksud: Sesiapa yang mengerjakan suatu kebaikan, Kami tambah pada kebaikan tersebut. (Asyura-23).</p> <p>Adapun pahala atau dosa yang berpunca daripadanya seperti anaknya sendiri dan amalan orang lain yang dihadiahkan kepadanya, atau disebabkan oleh anak atau keturunannya itu termasuk dalam amalan usahanya sendiri juga. </p> <p>Kata ulama, segala pahala amalan anaknya akan sampai kepada bapanya tanpa perlukan niat, malah secara terus. Tetapi amalan keburukan orang lain tidak akan sampai melainkan ia berpunca daripadanya. Sabda Nabi, sesungguhnya bagi seseorang itu apa yang diniatkannya, sebab itu orang lain boleh berdoa atau bersembahyang untuk saudaranya yang sudah meninggal dunia kerana pahalanya akan sampai kepada si mati tersebut. </p> <p>Firman Allah , dalam surah an-Najmi ayat 38- 39 itu telah diselaraskan oleh para ulama seperti huraian di atas, bukan seperti yang difahami oleh orang kita yang mengatakan tidak boleh sampai amalan orang lain kepada si mati.</p> <p>Itu ialah amalan yang tidak ada kaitan atau sebarang sebab langsung daripadanya, tetapi kalau amalan itu ada juga usaha atau sebab daripadanya, pasti pahala amalan itu akan sampai dan dapat diterimanya di akhirat nanti. Jika tidak tentulah sia-sia amalan atau doa kita sebagai umat Islam kepada saudaranya umat Islam yang lain. Malah dalam solat kita diajar supaya memberi salam iaitu meminta keselamatan kepada semua kaum Muslimin hamba Allah yang soleh. </p> <p>Dalam al-Quran juga Allah mengajar kita supaya berdoa dengan pelbagai doa seperti firman Allah yang bermaksud: Tuhan kami, ampunilah dosa kami dan bagi saudara kami yang telah mendahului kami dengan keimanan, dan janganlah jadikan dalam hati kami, rasa iri hati atau perasaan dendam kepada mereka yang beriman. (al-Hasyr: 10). Dan firman-Nya lagi yang bermaksud: Tuhan kami kurniakan kami dari kalangan isteri kami dan keturunan kami, mereka yang menjadi penyejuk pandangan, dan jadikanlah kami pemimpin bagi mereka yang bertakwa, (al-Furqan: 74). </p> <p>Sebab itu para ashab Syafie memilih pendapat yang tidak dipilih oleh asy-Syafie sendiri, kerana dalil-dalilnya agak kuat dan jelas, iaitu pahala amalan orang lain boleh sampai dan dapat diterima oleh orang lain yang sudah meninggal sekalipun di akhirat kelak sampai seseorang itu ada yang akan menjadi muflis kerana pahala amalannya akan diberi kepada orang lain.</p> <p>Adapun bilangan hari itu hanyalah semata-mata untuk memudahkan ingatan dan penjadualan sahaja, bukan kerana hari itu yang disuruh kita beramal untuk mengingati mayat keluarga tetapi disuruh setiap masa. Jangan pula ada orang kita yang sengaja tidak mahu faham, mereka mengatakan amalan baik itu bidaah, kerana ditentukan hari- harinya.<br /></p><p>Di sini timbul punca perselisihan kita dengan mereka, malah mereka mengatakan sunat pada hari tersebut. Jika difahami betul-betul (sunat itu kerana hari tersebut) maka merekalah yang mengamalkan bidaah. Adapun bukan kerana hari tertentu sahaja kerana tidak ada sebarang nas atau dalilnya, malah suatu penjadualan amalan kebaikan itu sahaja, manakala amalan itu disunatkan kerana ada nas yang menyuruh melakukannya sama ada al-Quran atau hadis atau kias atau ijmak. </p> <p>Sedangkan kalau ada jamuan pun, hendaklah diurus dan dibantu oleh orang lain sebagaimana yang disuruh oleh Rasulullah sendiri, bila kematian keluarganya Ja'afar. Bagi mereka yang selalu mempersendakan amalan kebaikan ini, kita kemukakan untuk mereka dua dalil di sini sudah cukup untuk mereka yang berfikir. </p> <p>Satu, di dalam al-Quran di mana firman Allah yang bermaksud: Berlumba-lumbalah mengerjakan kebaikan, (al-Baqarah: 148). Satu lagi, hadis yang bermaksud: Janganlah engkau menghinakan sebarang perkara makruf (adat kebiasaan tempatan yang baik) suatu apa pun. (riwayat Muslim). </p> <p>Hatta senyuman seseorang kepada saudaranya pun dikira amalan baik juga dan ada pahala tertentu di sisi Allah, kerana menggembirakan saudara Islam. Bagi mereka yang suka mencela kawannya yang beriman juga Allah berfirman bermaksud: Mereka yang mencela orang-orang yang beriman yang bersuka ria memberi sedekah dan bersusah-payah memberi sedekah dengan menjamu makan fakir miskin atau membaca al-Quran dan sebagainya sekadar kemampuan mereka, lalu mereka sengaja mencela dan mengejek mereka semua, Allah akan membalas ejekan mereka dan azab seksa yang pedih. (at-Taubah: 79)</p> <p>Jika mereka tidak setuju dengan amalan atau adat kita sedangkan kita tahu Syeikh Muhammad Abdul Wahab, sendiri, tidak bersikap kasar atau bengis demikian rupa, tetapi pengikutnya yang lebih bengis dan garang dengan kaum Muslimin, yang tidak sama amalan dengan mereka, kita harap mereka boleh bermaafan dalam perkara kebaikan dan makruf yang diselisihi seperti pengikut syeikh yang lain, Mereka ramai di Malaysia dan Indonesia dan dapat bekerjasama dengan kita dalam apa-apa perkara. Wallahualam.</p><p style="font-style: italic; font-weight: bold;">MOHD. YUSSOF ABAS</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1146782113195991542006-05-05T12:01:00.000+01:002006-05-05T00:02:34.126+01:00Toxic warnings for nano industry<span style=""><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="416"><tbody><tr><td valign="bottom"><div class="mvb"> <span class="byl">- <a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/4968346.stm" target="_blank">original url</a><br /><br />By Jonathan Fildes </span> <br /> <span class="byd"> BBC News science and technology reporter </span> </div> </td> </tr> </tbody></table><img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/shared/img/999999.gif" border="0" height="1" hspace="0" vspace="0" width="416" /><br /> </span> <!-- E IBYL --> <p> <!-- S IIMA --> <span style=""> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="203"> <tbody><tr><td> <div> <img alt="Carbon nanotubes (Image courtesy of Institute of Nanotechnology)" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/41632000/jpg/_41632424_nano_carbtubes203.jpg" border="0" height="152" hspace="0" vspace="0" width="203" /> <div class="cap">Carbon nanotubes are a basic building block of nanotechnology</div> </div> </td></tr> </tbody></table> <!-- E IIMA --> <!-- S SF --> <b>Industry should disclose how it tests products containing nanoparticles, the Royal Society of the UK has said. </b> </span></p><p> <span style="">Public information is needed because of uncertainties over the safety of some products that contain particles engineered at small scales, it added. </span></p><p> <span style="">A new inventory of consumer goods lists over 200 items that are already available and contain nanotechnology. </span></p><p> <span style="">The European Nanotechnology Trade Alliance (Enta) responded saying there are already safety mechanisms in place. <!-- E SF --> </span></p><p> <span style="">"There are strict regulations to check that products are safe and suitable for the public to use and our members follow these," Del Stark, the Chief Executive of Enta told the BBC News website. </span></p><p> <span style="">"The members of Enta are committed to developing new nanotechnologies in a safe and responsible manner and are working closely with the Government to ensure this." </span></p><p> <span style=""><b>Unanswered questions</b> </span></p><p> <span style="">In 2004 the Royal Society and the Royal Academy of Engineering published a report that urged tighter controls in Europe and the UK on some aspects of the industry. </span></p><p> <span style="">In particular it highlighted the potential risk of "free" nanoparticles that can escape to the atmosphere and may have an effect on health. </span></p><p> <span style="">Particles on this scale already exist in the air - produced by the burning of fossil fuels and by volcanic eruptions, for example; but scientists are now able to engineer materials at these tiny sizes to give them specific, useful properties. </span></p><p> <!-- S IIMA --> <span style=""> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="203"> <tbody><tr><td> <div> <img alt="Carbon nanotubes, SPL" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/40431000/jpg/_40431997_tubes_spl_203.jpg" border="0" height="152" hspace="0" vspace="0" width="203" /> <div class="cap">Some studies show carbon nanotubes have a toxic effect</div> </div> </td></tr> </tbody></table> <!-- E IIMA --> </span></p><p> <span style="">For example, "free" nanoparticles are used in cosmetics and in some food supplements. </span></p><p> <span style="">"This is one particular area where there is some uncertainty about safety," said Professor Ann Dowling, chair of the report. </span></p><p> <span style="">The Royal Society statement was made in the same week that a leading UK researcher also said there had been a failure to act on the recommendations of the Royal Society report. </span></p><p> <span style="">Professor Anthony Seaton of the University of Aberdeen told a conference that specific questions raised in the report about nanoparticle toxicity and how to measure it in the workplace had still not been adequately answered. </span></p><p> <span style="">"There is very little evidence that anyone has put any thought or money into answering these questions," he told the conference. </span></p><p> <span style=""><b>Carbon tubes</b> </span></p><p> <span style="">But Enta believes that the perception that industry is dragging its feet is wrong. </span></p><p> <span style="">"I don't think that it is anything to do with industry not being interested or government not being interested," said Mr Stark. </span></p><p> <span style="">Instead, Mr Stark believes that both are waiting for a new European law known as Reach (Registration, Evaluation and Authorisation of Chemicals) to be passed. </span></p><p> <span style=""> <!-- S IBOX --> <table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="208"> <tbody><tr> <td width="5"><img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/shared/img/o.gif" border="0" height="1" hspace="0" vspace="0" width="5" /></td> <td class="sibtbg"> <div> <div class="mva"> <img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/nol/shared/img/v3/start_quote_rb.gif" border="0" height="13" width="24" /> <b>Any single incident could jeopardise the whole future of the industry</b> <img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/nol/shared/img/v3/end_quote_rb.gif" align="right" border="0" height="13" vspace="0" width="23" /><br /></div> </div> <div class="mva"> <div>Dr Frederic Luizi, Nanocyl</div> </div> <div class="o"> <img alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/nol/shared/img/v3/inline_dashed_line.gif" border="0" height="1" hspace="0" vspace="2" width="203" /><br /> </div> <div class="miiib"> <!-- S ILIN --> <div class="arr"> <a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/europe/4437304.stm" class=""><b>Q&A Reach legislation</b></a> </div> <!-- E ILIN --> </div> </td> </tr> </tbody></table> <!-- E IBOX --> </span></p><p> <span style="">The law has been described as the most important EU legislation for 20 years and puts the onus on business to show that the chemicals they use are safe. </span></p><p> <span style="">It will also start to address the lack of standardised tests for assessing the toxicity of nanomaterials in some industries. </span></p><p> <span style="">Currently standards vary depending on which industry regulations a product falls under or how the tests are done. </span></p><p> <span style="">A recent paper in the journal Nano Letters reported that experiments done to assess the risk of inhaling carbon nantotubes, a common manufactured nanoparticle, sometimes showed strong toxic effects and sometimes did not depending on which methods were used. </span></p><p> <span style="">"Once [Reach] has been agreed we will move forward," Mr Stark said. </span></p><p> <span style=""><b>Tighter controls</b> </span></p><p> <span style="">Professor Seaton made his remarks during the Nanoparticles for European Industry conference in London. </span></p><p> <span style="">The event allows nanotechnology companies to showcase new ways of fabricating the tiny particles and to discuss how laboratory processes can be scaled up for manufacturing consumer products. </span></p><p> <span style="">During his address he also warned that "very little" was still known about the health impacts of nanoparticles engineered at small scales and that industry should take his comments as a "warning shot". He said his concern covered lab workers as well as consumers. </span></p><p> <span style=""> <!-- S IINC --><table align="right" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="203"> <tbody><tr> <td class="sibtbg"> <div class="o"><a href="http://news.bbc.co.uk/1/shared/spl/hi/pop_ups/04/sci_nat_nanotechnology___building_from_the_bottom_up/html/1.stm" onclick="window.open('http://news.bbc.co.uk/1/shared/spl/hi/pop_ups/04/sci_nat_nanotechnology___building_from_the_bottom_up/html/1.stm', '1091028361', 'toolbar=0,scrollbars=0,location=0,statusbar=0,menubar=0,resizable=1,width=500,height=400,left=312,top=100'); return false;"><img alt="" src="http://news.bbc.co.uk/nol/shared/spl/hi/pop_ups/04/sci_nat_nanotechnology___building_from_the_bottom_up/img/laun.jpg" border="0" hspace="0" vspace="0" width="203" /></a></div> <div class="pva">How nanotechnology is building the future from the bottom up</div> <img src="http://news.bbc.co.uk/nol/shared/img/v3/inline_dashed_line.gif" alt="" height="1" hspace="0" vspace="2" width="203" /><br /><div class="pva"><a href="http://news.bbc.co.uk/1/shared/spl/hi/pop_ups/04/sci_nat_nanotechnology___building_from_the_bottom_up/html/1.stm" onclick="window.open('http://news.bbc.co.uk/1/shared/spl/hi/pop_ups/04/sci_nat_nanotechnology___building_from_the_bottom_up/html/1.stm', '1091028361', 'toolbar=0,scrollbars=0,location=0,statusbar=0,menubar=0,resizable=1,width=500,height=400,left=312,top=100'); return false;"><img src="http://newsimg.bbc.co.uk/nol/shared/img/v3/opennews.gif" alt="" align="left" border="0" height="13" hspace="0" vspace="0" width="54" />In pictures</a><br /></div> </td> </tr> </tbody></table> <!-- E IINC --> </span></p><p> <span style="">Businesses countered his remarks by saying there are already strict safety regulations. </span></p><p> <span style="">"It's not like nanotechnology is appearing totally out of the blue in a completely non-regulated framework," said Dr Paul Reip, interim spokesperson for the Nanotechnology Industry Association (NIA) and founder of Qinetiq Nanomaterials. </span></p><p> <span style="">"We're concerned as anybody else about the safety of our colleagues, workers and the products that we sell," he said. </span></p><p> <span style="">However some researchers are concerned that because nanotechnology is used in products from many different industries, including cosmetics, chemical and electronics, there is no coherent regulatory framework. </span></p><p> <span style="">Others are worried that regulators are not able to assess the risk of nanoproducts properly as the properties of materials are known to change at the nanoscale. </span></p><p> <span style="">To address some of these concerns, the Department for Environment Food and Rural Affairs (Defra), is in the process of extending their regulatory framework to take account of the unique properties of many nanomaterials. </span></p><p> <span style="">It is talking to industry to find a way to set up a voluntary scheme for reporting test results. </span></p><p> <span style="">Groups like Enta say this demonstrates the industry's commitment to transparency. </span></p><p> <span style=""><b>New vulnerability</b> </span></p><p> <span style="">The production of nanoparticles is just one branch of nanotechnology that involves the manipulation of molecules, and even atoms, to make new materials. </span></p><p> <span style="">Manufactured nanoparticles are dust-like fragments with diameters of less than 100 nanometres (billionths of a metre) - one thousandth the width of a human hair. </span></p><p> <span style="">Nanoparticles made from metals, alloys and ceramics are already used in many products, including sunscreens, paints and sticking plasters. </span></p><p> <span style="">A new web inventory of consumer products lists 231 products that purport to contain nanotechnology, showing how the tiny science is increasingly becoming an everyday part of our lives. </span></p><p> <span style=""> <!-- S IANC --> <a name="text"></a> <!-- E IANC --> <!-- S ILIN --> </span></p><div class="arrdo"> <span style=""> <a href="http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/4968346.stm#graphic" class="bodl"><b>Click here to see a nanotech future</b></a> </span></div> <span style=""> <!-- E ILIN --> </span><p> <span style="">Most nanotechnology poses no known risk to humans but some researchers question whether nanoparticles may be different, because they are known to be able to cross over into areas of the body that larger particulates, which humans are exposed to every day, cannot reach. </span></p><p> <span style="">Like the Royal Society, Professor Seaton is concerned about the risk posed by inhaling the particles. </span></p><p> <span style=""><b>Big potential</b> </span></p><p> <span style="">In his speech, he drew a parallel with the history of asbestos and the disease asbestosis. </span></p><p> <span style="">"It was known as a wonder material and it got into thousands and thousands of applications," he said. "Now, thousands and thousands of people are dying from it." </span></p><p> <span style="">Any long-term damaging effects of nanoparticles are unknown. </span></p><p> <span style="">Frederic Luizi, research and development director for carbon nanotube producer Nanocyl, rejected the notion that asbestos and the many varieties of nanoparticle were like for like. </span></p><p> <span style="">"They are different and they should be considered differently," he said. </span></p><p> <span style="">Many producers of nanoparticles encapsulate them in polymers or liquids to reduce the risk of inhalation during industrial processes, and most of those used in consumer products are incorporated into composite materials that prevent their escape. </span></p><p> <span style="">Products like cosmetics are the exception. </span></p><p> <span style="">However Dr Luizi argued that industry was actually taking a cautious approach. This was necessary, he said, because it had to anticipate the demands of the legislation like Reach and because it could not afford to gamble on a market that some analysts expect to be worth one trillion dollars by 2015. </span></p><p> <span style="">"Any single incident could jeopardise the whole future of the industry," he said. "We just cannot take any risks." </span></p><p> <span style=""> <!-- S IANC --> <a name="graphic"></a> <!-- E IANC --> <!-- S IBOX --> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="416"> <tbody><tr> <td class="sibtbg"> <div class="sih"> SOME POTENTIAL USES OF NANOTECHNOLOGIES </div> <div class="o"> <img alt="Nanotechnology in our lives" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/40427000/jpg/_40427341_nanotechnology_416.jpg" border="0" height="205" hspace="0" vspace="0" width="416" /> </div> <div class="mva"><div class="bull">1 - Organic Light Emitting Diodes (OLEDs) for displays</div> <div class="bull">2 - Photovoltaic film that converts light into electricity</div> <div class="bull">3 - Scratch-proof coated windows that clean themselves with UV</div> <div class="bull">4 - Fabrics coated to resist stains and control temperature</div> <div class="bull">5 - Intelligent clothing measures pulse and respiration</div> <div class="bull">6 - Bucky-tubeframe is light but very strong</div> <div class="bull">7 - Hip-joint made from biocompatible materials</div> <div class="bull">8 - Nano-particle paint to prevent corrosion</div> <div class="bull">9 - Thermo-chromic glass to regulate light</div> <div class="bull">10 - Magnetic layers for compact data memory</div> <div class="bull">11 - Carbon nanotube fuel cells to power electronics and vehicles</div> <div class="bull">12 - Nano-engineered cochlear implant</div> </div> </td> </tr> </tbody></table> </span></p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1146780326426879312006-05-04T23:04:00.000+01:002006-05-04T23:27:00.806+01:00Money doesn't buy us health, study shows<p>-<a href="http://www.sptimes.com/2006/05/02/Worldandnation/Money_doesn_t_buy_us_.shtml" target="_blank"> Original post is from World and Nation</a><br /></p><p><br />Americans like to think their health care is the best in the world. But it isn’t, according to a study published in today’s issue of the Journal of the American Medical Association. From diabetes to heart disease to cancer, middle-age white Americans are significantly less healthy than their British counterparts. U.S. rates of diabetes, for example, are twice as high as the British.<br /></p><p>The big question is why, especially since Americans spend about $5,200 per person each year on health care — more than twice as much as the British.<br /></p><p>“It leaves us with something of a mystery,’’ said Richard Suzman, director of the behavioral and social research program at the National Institute on Aging, which helped fund the study.<br /></p><p>The study still found health gaps even after accounting for the most obvious factors, such as smoking and obesity. Great Britain also has universal health care, but that didn’t seem to make the difference either, said James P. Smith, a co-author of the study and senior economist at the RAND Corp.<br /></p><p>Some 94 percent of Americans in the study had health insurance, and the health gap persisted at different income levels. Even the health of the wealthiest, best-educated Americans was so poor that their rates of diabetes and heart disease were similar to the poorest, least-educated Britons.<br /></p><p>About 15 percent of Americans reported having heart disease, compared to less than 10 percent of Britons; 9.5 percent of Americans said they had cancer, compared to 5.5 percent in Britain; more than 42 percent in the United States said they have high blood pressure, compared to less than 34 percent in Britain.<br /></p><p>The results “shocked and stunned’’ the researchers, who set out to study differences in health between education and income level, rather than compare overall health. “We didn’t go in anticipating there would be big health differences,’’ Smith said. “We said, 'This can’t be right.’ ”<br /></p><p>Maybe Americans are just more likely to report their illnesses than the famously stoic, “stiff upper lip’’ Brits, researchers thought. But when they looked at data on concrete measures, such as blood tests, the differences remained.<br /></p><p>Not everyone was surprised.<br /></p><p>“Americans eat too much,’’ said Sacha Bradley, floor manager at the Horse & Jockey British Pub in South Pasadena. “Their portions are bigger than English restaurant food.’’<br /></p><p>Bradley, 33, moved to the United States 10 years ago. Here, she says, buying fresh produce and healthy groceries seems more expensive, while fast food and heaping restaurant servings are more convenient.<br /></p><p>Even though researchers found the gap persisted regardless of weight, England is, in fact, a leaner country than the United States. Some kind of link is plausible, scientists said. The study measured only people’s current weight, not their past history.<br /></p><p>In Great Britain, people are becoming more overweight, but the trend lags behind the United States. In Britain, the obesity rate rose from 7 to 23 percent between 1980 and 2003. In the United States, it increased from 15 to 31 percent.<br /></p><p>“It may really matter whether you’ve been obese for 20 years or five years,’’ Smith said.<br /></p><p>The study shows the need to stress healthy lifestyles and choices to American children, said Thomas Mason, epidemiology professor at the University of South Florida.<br /></p><p>“The message is very simple: Start early,’’ Mason said. “You don’t want to wait until a person is in their 50s or 60s to argue, 'It’s time to change your lifestyle.’ ”<br /></p><p>The study compared people in two large national health surveys: 4,386 Americans ages 55 to 64 and 3,681 Britons. Because there are greater health disparities among minorities, the comparison included only non-Hispanic whites. Researchers also analyzed two other studies that measured cholesterol, blood pressure and other markers. Because Americans get more screenings for cancer, that might influence why that rate is higher, researchers said. </p><p>But they said that couldn’t fully account for the difference.<br /></p><p>The results likely say more about lifestyles and preventive care than the quality of health care if you’re sick, Suzman said. “The U.S. does better than the U.K. for treating some diseases, such as breast cancer.’’<br /></p><p>The study didn’t compare exercise levels, because that data wasn’t in the original surveys. Researchers and local expatriates alike pointed to activity as a key difference.<br /></p><p>“We walk more,’’ said Clearwater resident Tania Reed, owner of Britan’s Yogurt in Tampa. “Americans always want to park in the closest spot. You don’t see as many people on bicycles.’’<br /></p><p>“Down here, you basically can’t get around without a car,’’ Mason said. “It’s a very different environment.’’ Then there’s stress.<br /></p><p>“Americans work much harder than the English do,’’ Smith said. “And they work harder longer.’’<br /></p><p>Americans celebrate Starbucks and take their caffeine to go. The English take a break for tea.<br /></p><p>“My brother always says, 'In America, you’re always going, going, going,’ ’’ Reed said. “There, in the afternoon, it’s like, 'It’s 3:30, time to put the kettle on.’ ’’<br /></p><p>And that’s another possibility, she said.<br /></p>“Maybe it’s the tea.”Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1146470387870408182006-05-02T08:54:00.000+01:002006-05-01T09:00:45.700+01:00Suami 33 Tahun, Isteri 104 Tahun- <a href="http://www.hmetro.com.my/Current_News/HM/Monday/BeritaUtama/20060501094539/Article/indexm_html" target="_blank">URL asal</a><br /><br /><img style="width: 484px; height: 375px;" src="http://img49.imageshack.us/img49/1087/kl050110lw.jpg" /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">KUALA TERENGGANU:</span> Perbezaan umur sebanyak 71 tahun tidak menghalang Muhamad Noor Che Musa, 33, dan Wook Kundor, 104, mendirikan rumah tangga kerana menganggapnya sebagai jodoh yang sudah ditentukan Ilahi walaupun agak pelik pada pandangan masyarakat.<br /><br />Malah, Muhamad Noor yang masih bujang ketika menikahi Wook pada Februari lalu, berkata tiada apa yang menghairankan jika Allah memilih mereka sebagai suami isteri. Wook pernah berkahwin 20 kali sebelum bertemu jodoh dengan Muhamad Noor. Dia juga mengakui tidak malu memperkenalkan isterinya kepada sesiapa yang bertanya kerana niatnya mengambil Wook sebagai suri hidupnya dilakukan dengan ikhlas dan jujur walaupun usia mereka jauh berbeza.<br /><br />“Bagi mereka yang tidak faham, mungkin nampak ganjil tetapi saya mendapat ketenangan hidup di sisi Wook sejak kami berkahwin dua bulan lalu.<br /><br />“Sebelum ini, saya sering merantau sejak berhenti daripada perkhidmatan tentera pada 1998. Sejak itu, kehidupan saya agak tidak menentu. Bagaimanapun, saya mendapat kerja di kilang papan di Kuala Berang, setahun lalu.<br /><br />“Saya menumpang di rumah sewa Wook ketika itu. Saya tidak bayar satu sen pun. Sepanjang mendiami rumah itu, saudara-maranya selalu datang tetapi dia tinggal keseorangan. Saya simpati...,” katanya kepada Harian Metro di sini, semalam.<br /><br />Katanya, kisah percintaan mereka seperti diberikan petunjuk Allah kerana sebelum ini dia tidak pernah terfikir untuk berkahwin dengan Wook yang jauh lebih tua, tetapi itulah ketentuan jodoh.<br /><br />“Pada awal perkenalan, saya hanya mahu mengambil tahu mengenai kehidupan Wook. Ia bermula daripada tegur-menegur. Saya kerap menyapa Wook ketika dia membersih halaman rumah.<br /><br />“Begitu juga dengan Wook. Lama-kelamaan daripada simpati dan tegur-menegur, timbul pula rasa kasih dan saya berhasrat berkahwin dengannya supaya dapat jaga Wook.<br /><br />“Saya tahu pandangan sinis masyarakat sejak dua bulan kebelakangan ini. Tapi saya mengahwini Wook bukan kerana harta. Dia tidak berharta,” katanya sambil memandang isterinya dengan penuh kasih sayang.<br /><br />Wook hanya tersenyum dengan pengakuan suaminya itu sepanjang tembual wartawan Harian Metro dengan mereka, semalam. Muhamad Noor berkata, harta isterinya hanyalah ilmu agama kerana Wook yang pernah ke Makkah, mengajar kanak-kanak di kampung itu mengaji sejak berusia 15 tahun.<br /><br />“Isteri saya masih mengajar muqaddam dan al-Quran kepada kanak-kanak di kampung ini. Saya pun tumpang mendapat ilmu itu dan turut membantunya mengajar mengaji,” katanya. Muhamad Noor berkata, dia turut mengajar isterinya huruf rumi apabila mempunyai masa terluang dan keadaan itu membuatkan mereka suami isteri terhibur.<br /><br />Sementara itu, Wook yang tidak mempunyai anak walaupun sudah berkahwin 21 kali termasuk dengan Muhamad Noor berkata, jodoh, rezeki dan ajal maut adalah ketentuan Allah dan sebagai hamba-Nya, dia tidak pernah terlintas berkahwin lagi.<br /><br />“Mudah-mudahan perkahwinan kali ini berkekalan dan direstui.<br /><br />“Saya meminta orang ramai melihat perkahwinan kami secara baik kerana kami tidak melakukan sesuatu yang dilarang Allah,” katanya.Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1146390284314551382006-05-01T10:42:00.000+01:002006-04-30T10:44:44.503+01:00Ijtihad Mazhab Bersesuaian Amalan- <a href="http://www.bharian.com.my/m/BHarian/Sunday/Agama/20060429210006/Article/" target="_blank">URL asal</a><br /><br />Di hadapan kita ada 900 gram beras putih. Kita serahkan beras putih ini kepada orang Arab, orang India dan orang Melayu dan minta mereka mengolahnya. Maka salah satu natijahnya, kita akan lihat orang Arab akan mencampurkannya dengan beras pulut, santan, garam, kunyit, ketumbar, jintan, pala, merica, kayu manis, sirih, jahe, jeruk purut, dan pandan, maka jadilah ia nasi kabuli. Manakala orang India akan mencampurkannya dengan bawang besar, bawang putih, cili hijau, halia, ketumbar, jintan kasar, jintan halus, minyak sapi, kulit kayu manis, bunga cengkih, buah pelaga dan bunga lawang, tomato, daun pudina, serbuk badam, susu isian penuh krim, the koma2, dan air mawar, maka jadilah ia nasi beriani. Orang Melayu pula akan mencampurkannya dengan ikan talang, udang kering, bawang merah, daun mengkudu, daun selom, daun kesum, daun kunyit, daun kaduk, daun pegaga, daun ulam raja, daun sekentut, serai, kerisik, dan serbuk lada, maka jadilah ia nasi kerabu/ulam versi utara.<br /><br />Di atas adalah bahan yang akan mengubah beras putih, dengan kaedah dan formula masing-masing, menjadi nasi kabuli, nasi beriani dan nasi kerabu oleh individu yang berkelayakan. Saya hanya menyenaraikan bahannya, tak kan pula saya yang menunjuk ajar cara membuatnya, Chef Wan tentu akan mentertawakan saya nanti.<br /><br />Di kalangan ulama terkenal satu ungkapan yang menyatakan: "al-din nusiba lillahi ta'ala, wa al-millatu nusibat ila al-rasul, wa al-mazhabu nusiba ila al-mujtahid," seperti ditulis al-Jurjani (w. 816 H) dalam kitab mashurnya bertajuk al-Ta'rifat, hal. 92. Mafhumnya, agama adalah disandarkan kepada Allah Ta'ala dan 'millah' (ajaran agama) disandarkan kepada rasul manakala mazhab disandarkan kepada seorang mujtahid. Oleh itu, yang kita dengar adalah agama Allah, millah Ibrahim dan mazhab Hanafi, Maliki, Shafi'i, dan Hambali.<br /><br />Satu pertanyaan yang mungkin timbul adalah "mengapakah wujudnya empat mazhab dalam Islam selepas kewafatan Rasulullah yang dibawa oleh Imam Hanafi (w. 150H), Imam Malik (w. 179H), Imam Shafi'i (w. 204H) dan Imam Ahmad (w.241H) yang mempunyai pendapat berbeza. Sedangkan Islam itu satu dan empat sahabat iaitu Abu Bakar (w. 13 H), Umar (w. 24 H), Uthman (w. 36H) dan Ali (w. 41H) lebih rapat dengan baginda Rasulullah SAW tidak membawa mazhab masing-masing. Adakah empat mazhab di atas lebih berwibawa daripada empat sahabat Rasulullah?<br /><br />Mazhab yang berasal daripada bahasa Arab 'za-ha-ba' (pergi) adalah kata benda yang menunjukkan tempat (ism al-makan) atau masa (ism al-zaman) dan sudah kita kenal berkurun lamanya sebagai "cabang ajaran Islam yang diikuti umat Islam." (Kamus Dewan, 811) Daripada definisi ini, kita pun sudah mafhum bahawa mazhab adalah satu cabang daripada satu pokok bernama Islam dan ia tidak lari daripada apa yang dikatakan al-Jurnani di atas dan juga kajian ulama ilmu keislaman.<br /><br />Dalam kajian sejarah perundangan Islam, ada yang membahagikan sejarah perundangan Islam kepada beberapa fasa iaitu: fasa kenabian (12 SH-11H); fasa khulafa rashidin (11H-40H); fasa sahabat junior dan tabi'in kanan (41H-Permulaan Abad ke2H); fasa perkembangan perundangan Islam (Permulaan Abad ke2H-Permulaan Abad ke4H); fasa pensisteman perundangan Islam (Permulaan Abad ke4H-656H); fasa penerapan mazhab (656H-Akhir Abad ke12H); dan fasa kebangkitan perundangan Islam moden (awal Abad ke13H-hingga sekarang). (Rujuk al-Sadhili, Tarikh al-Tashr' al-Islami).<br /><br />Di mana letak mazhab yang empat? Dia berada dalam dua fasa iaitu fasa sahabat junior dan tabi'in kanan (41H-Permulaan Abad ke2H) dan fasa perkembangan perundangan Islam (Permulaan Abad kedua hijrah-Permulaan Abad keempat hijrah). Ia bererti kemunculan mazhab berinstitusi adalah lebih daripada 200 tahun selepas kewafatan Rasulullah kerana sememangnya era berkenaan dikenali sebagai era perkembangan dan kemajuan pemikiran perundangan Islam.<br /><br />Sebenarnya, mazhab daripada kalangan Sunni bukan hanya empat tetapi banyak lagi dan ada yang mengiranya sampai berpuluh-puluh mazhab termasuk selain dari yang empat disebut di atas adalah al-Hasan al-Basri (w. 110H), al-Awza'i (w. 157H), al-Thauri (w. 161H) dan al-Tabari (w. 311H))<br /><br />Sekarang, mengapa empat mazhab saja (dalam konteks Sunni) yang wujud pada hari ini? Ke mana mazhab yang lainnya? Atau mengapa para sahabat tidak kita kenal mazhab mereka? Di sinilah letak perlu dan pentingnya penulisan sama ada oleh orang yang berkenaan mahupun pengikutnya.<br /><br />Imam-imam mazhab yang empat memiliki persyaratan di atas mereka menulis dan ada juga pengikutnya yang melanjutkan penulisan sama ada menerusi ringkasan, syarahan, mahupun tambahan kepada yang sudah ada dan akhirnya ramai pengikutnya yang memformulasikan pendapat mereka sehingga sampai hari ini pendapat mereka masih wujud dan menyebar luas dalam ketamadunan manusia moden yang bukan saja terdiri daripada umat Islam.<br /><br />Sahabat termasuk Khulafa al-Rashidin jika kita semak sejarah, mereka mana sempat nak menulis kerana mereka sama-sama sibuk dalam penyiaran dan pengukuhan agama Islam sehingga timur dan barat kala itu boleh dikuasai .Sahabat bak bintang di langit. Siapapun yang kita pilih pendapatnya maka kita akan selamat seperti sabda Junjungan kita. (Banyak hadis yang menceritakan keistimewaan para sahabat) Mereka adalah penerang mazhab dan penuntunnya di mana kita tidak boleh membandingkan kedua-duanya kerana syarat untuk membandingkannya tidak wujud. Bagaimana nak membandingkan penerang dan yang diterangi?<br /><br />Perlu diingatkan di sini, pendiri mazhab tidak pernah berobsesi untuk menjadikan pendapat mereka dalam memahami Islam sebagai satu mazhab di kemudian hari. Mereka mentafsirkan dalil syarak untuk kepentingan mereka pada masa itu. Akan tetapi pengikut merekalah yang menyebarkan pendapat berkenaan.<br /><br />Di sini kita boleh memberikan contoh bagaimana mazhab boleh kekal kerana ia direkodkan dalam karya-karya tulis. Kita ambil mazhab Shafi'i kerana ia menjadi pegangan kita bahkan rasmi di sesetengah negara.<br /><br />Shafi'i (w.204H) menulis kitab al-Umm kemudian diringkaskan oleh al-Muzani (w. 264H) dan diformulasikan oleh al-Shirazi (w. 476H) dalam kitabnya al-Muhazzab. Kitab yang terakhir disebut ini dan kitab al-Ghazali (w. 505H) al-Wasit) adalah kitab asas penulisan mazhab Shafi'i. Kini banyak kitab rujukan mazhab Shafi'i yang bermula daripada penulis Abad ketujuh bahkan ia sekarang menjadi kandungan beberapa perundangan negara seperti undang-undang keluarga Islam.<br /><br />Mazhab adalah hasil ijtihad para mujtahid yang diperakui kelayakan mereka untuk berijtihad. Dan ini adalah pemudah cara untuk memahami agama Islam itu sendiri. Ia mempunyai kaedah dan formula ijtihad masing-masing di mana ada di antaranya yang serasi dan ada juga yang tidak serasi; ada yang sama digunakan dan ada juga saling bertentangan. Semua ini menjadikan fikah Islam sebagai inti pembahasan mazhab hidup dan berkembang sesuai zaman, tempat dan keadaan. Jika kita boleh tamsilkan agama Islam bak beras putih yang memberikan kehidupan kepada manusia manakala mazhab adalah bak nasi kabuli, nasi beriani atau nasi kerabu. Islam hanya satu, sedangkan mazhab lebih dari satu dan ini adalah fakta sejarah yang sulit diganggu.<br /><br />Dan akhirnya, seandainya pada satu majlis rasmi pihak penganjur sudah menyiapkan hidangan nasi kerabu kemudian ada yang membantah bahkan menyalahkan dan menginginkan dihidangkan nasi kabuli atau beriani, apa yang yang terjadi pada majlis itu? Kecoh, ribut, kacau bilau dan kucar kacirlah majlis, bukankah begitu? Begitu pula dengan pemilihan satu-satu mazhab dalam kehidupan bermasyarakat demi memudah cara pelaksanaan agama Islam!? Kerana Ihtiar al-hakim yaqta'u al-khilaf atau pilihan pemerintah adalah pemutus perbalahan seperti disebut dalam satu kaedah fikah. Ini pendapat saya. Wallahu a'lam!<br /><br /><br /><b>INTI PATI: </b><br /><div class="bodytext"><li> Mazhab tidak pernah berobsesi untuk menjadikan pendapat mereka dalam memahami Islam sebagai satu mazhab pada kemudian hari<br /></li><li> Mereka mentafsirkan dalil syarak untuk kepentingan mereka pada masa itu<br /></li><li> Mazhab boleh kekal kerana ia direkodkan dalam karya tulis<br /></li><li> Banyak kitab rujukan mazhab Shafi'i yang bermula daripada penulis Abad ketujuh, ia sekarang menjadi kandungan beberapa perundangan negara seperti undang-undang keluarga Islam<br /></li><li> Mazhab adalah hasil ijtihad mujtahid yang diperakui kelayakan mereka untuk berijtihad<br /></li></div>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-25195359.post-1146409460092851862006-04-30T16:02:00.000+01:002006-04-30T16:04:20.163+01:00Talqin Amalan Baik & Berfaedah- <a href="http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=0430&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm">URL asal</a><br /> <p><span id="byline">Oleh <span style="font-weight: bold;">MOHD. YUSOFF ABAS</span></span><br /><br /><b>SOALAN:</b><br />Saya lihat di kampung tertentu ada bacaan talkin di perkuburan, begitu juga bila pembesar negara kita meninggal. Kata mereka, ia sunat diamalkan. Adakah ia sama dengan amalan kebajikan dan budaya yang lain? Apakah ada asasnya atau ia perkara bidaah semata-mata? </p> <p>- Sariah Jafar, Perumahan Awam Pusing, Perak.</p> <p><b>JAWAPAN:</b></p> <p>Adapun talkin itu ia boleh dikira amalan yang baik lagi berfaedah, bukan saja merupakan satu pengajaran kepada orang yang sudah meninggal, malah pengajaran dan nasihat yang amat berkesan kepada mereka yang masih hidup. Ini kerana suasana tersebut amatlah kudus dan menyayat hati, yang dalam suasana kesedihan itu, manusia akan mudah menerima pengajaran dan keterbukaan hati masing masing terutama kaum kerabat si mati tersebut. </p> <p>Inilah apa yang dikatakan, suatu kesempatan yang baik, untuk menyampaikan sebarang pelajaran dan ajaran yang baik dan berkesan. Sebab itu ia amat dialu-alukan dalam masyarakat kita hari ini. Dalam hadis ada memerintahkan untuk mengajar (mentalkinkan) orang yang hampir meninggal dunia. Oleh itu anggaplah mereka semua (para pengiring jenazah) dapat menghayati dan merasai dengan hampirnya ajal masing-masing dan akan mengiringi mayat tersebut dengan pemergian keluarga atau sahabatnya.</p> <p>Sebab itu dalam hadis yang lain baginda ada mengingatkan bahawa orang yang sudah mati itu boleh mendengar suara kasut mereka yang berjalan di atasnya. Di sini perlu diperjelaskan dengan agak panjang untuk diselaraskan antara hadis yang terdapat, mengenai perkara bidaah (yang baru dan diada-adakan) dalam agama. Pertama sekali, agama itu sendiri hendaklah jangan disalah faham secara ibadat ritual sahaja, sehingga ada yang berani mengatakan tidak ada bidaah hasanah dalam agama iaitu ibadah yang fardu ain semata-mata. </p> <p>Islam adalah satu cara hidup yang lengkap dan menyeluruh, dan merangkumi seluruh kehidupan umat manusia termasuk fardu kifayah.</p> <p>Firman Allah yang bermaksud: Tidak Ku jadikan jin dan manusia melainkan untuk beribadat dan mengabdikan diri kepada–Ku. – (Azzariat: 56) dan firman- Nya lagi yang bermaksud: Katakanlah wahai Muhammad, bahawa solatku, ibadatku, hidupku dan matiku, hanya untuk Allah Tuhan semesta alam. – (al-An’nam: 162). </p> <p>Demikian juga sabda nabi yang bermaksud: Sesiapa yang menerokai suatu kebaikan (hasanah), maka baginya pahala dan pahala orang yang mengikut dan menirunya sampai hari kiamat.</p> <p>Malah tidak mengurangkan pahala mereka sedikit pun. Justeru itu jangan pula kita sempitkan fahaman kita sehingga terikat dengan asbab wurud sahaja kerana ulama ada berkata yang menjadi perkiraan itu bukan dengan khusus sebab, tetapi dengan umum lafaznya, demikianlah sebaliknya.</p> <p>Sesiapa yang menerokai suatu perbuatan buruk (sayeah) dan jahat, maka atasnya dosa, dan dosa orang yang mengikutinya sehingga hari kiamat tanpa mengurangkan dosa mereka sedikit pun. - (maksud hadis riwayat Muslim). </p> <p>Dalam hadis yang lain Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: Pada keinginan (syahwat) seseorang kamu, ada pahala sedekah, kalau diletakkannya pada tempat yang halal lagi dibenarkan (suami dan isteri masing masing). </p> <p>Begitulah sebaliknya akan beroleh dosa kalau keinginannya dilepaskan pada tempat yang tidak dibenarkan (haram bukan suami dan isteri). </p> <p>Malah Rasulullah ada bersabda: Pada senyuman seseorang di depan saudaranya itu, ada pahala sedekah. (hadis riwayat Muslim). Dan sabdanya lagi yang bermaksud: Janganlah kamu memperhinakan atau memperlekehkan sebarang kebaikan suatu apa pun. </p> <p>Inilah cakap Allah dan Rasul-Nya, yang pasti mengandungi keindahan balaghah dan dalam maknanya yang kadang-kadang agak susah hendak difahami (orang awam), kalau tanpa ilmu yang mendalam. Adapun perbuatan atau adat yang dikira baik dan berfaedah serta digalakkan oleh Islam, kenapa pula dikatakan bidaah? Adakah semata-mata kerana ia tidak pernah sama dengan apa yang diamalkan oleh Rasulullah? </p> <p>Jangan begitu cepat membuat jangkaan, kerana ibadat seseorang tentu lebih rendah dan tidak ada yang dapat menyamai dengan ibadat Rasulullah. Adakah ibadat kita pun boleh dikatakan bidaah juga, kerana tidak sama dengan ibadat baginda? Sebab itu sesuatu perkara itu tidak ada pada zaman baginda, tetapi jelas, ia disuruh dalam agama, kerana semua orang yang boleh berfikir dan tahu bahawa setiap yang baginda amalkan itu pasti ada kebaikan atau setiap perkara yang tidak diamalkan oleh baginda itu tidak baik atau bidaah.</p> <p>Ini apa yang dikatakan umum khusus mutlak iaitu berhimpun dua benda dalam satu-satu perkara dan berasingan atau berpisah salah satu benda tadi dalam perkara yang lain. </p> <p>Firman Allah yang bermaksud: Wahai orang beriman rukuklah, dan sujudlah, juga beribadatlah terhadap Tuhan kamu, dan buatlah kebaikan, semoga kamu berjaya. – (al-Hajj: 77). </p> <p>Kata ulama al’atfu lilmughayarah, sebab itu kebaikan itu banyak, termasuk perkara yang dianggap baik oleh masyarakat setempat. </p> <p>Firman-Nya lagi yang bermaksud: Bersedialah untuk menghadapi musuh kamu itu dengan sebarang kekuatan yang termampu. – (al-Anfal: 60)</p> <p>Di sini bermaksud persediaan melibatkan alat pertahanan yang canggih dan moden bersesuaian dengan keperluan hari ini. Ini ternyata suatu usaha yang diterima baik oleh seluruh manusia, dan tidak terfikir pun pada masa yang lampau selain pedang dan senjata yang ada pada masa itu sahaja.</p> <p>Firman-Nya lagi yang bermaksud: Bertolong-tolonglah atas usaha kebajikan dan ketakwaan dan jangan bertolongan atas perkara dosa dan permusuhan sesama sendiri. – (al-Maidah: 2 ). </p> <p>Daripada ayat ini sudah cukup untuk kita berfikir, apakah amalan budaya yang baik itu bidaah hasanah yang perlu kita tolak, kerana dikatakan ia bidaah, kerana nabi tidak melakukannya. Alangkah dangkalnya pemikiran kita sehingga sesuatu yang digalakkan oleh agama pun kita katakan bidaah sedangkan ia termasuk dalam urusan yang baik lagi makruf. </p> <p>Kata ulama kita, Imam Jalaluddin dalam bukunya Asybah Wannazaer, adat itu boleh dijadikan hukum, apa lagi adat yang dapat merapatkan hubungan silaturahim dan boleh memperkuatkan perpaduan dan kasih sayang di kalangan masyarakat seperti bersalaman selepas solat jamaah. </p> <p>Dari sini boleh kita faham bahawa dalil-dalil yang mereka bawa, sebenarnya tidak dapat dijadikan dalil untuk menolak amalan dan budaya kita, yang jelas baik dan berfaedah lagi banyak hikmatnya, seperti yang sedang kita amalkan sekarang, dan ternyata boleh menyatupadukan kita semua bukan seperti di rantau yang lain. Wallahualam.</p>Tawel Senseihttp://www.blogger.com/profile/15831615148514859274noreply@blogger.com